您好,現(xiàn)在蔡蔡來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。正始文學(xué)的代表作家，正始文學(xué)相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào),公元196—220年.這時(shí)期的政治大權(quán)完全操縱在曹操手里.所以那時(shí)的文學(xué)領(lǐng)袖都是曹家人物,著名的七位詩(shī)人建安七子也大多死于建安年間,故稱這時(shí)期的文學(xué)為建安文學(xué).　東漢末年,社會(huì)動(dòng)蕩不安.漢沛國(guó)譙（今亳州）人曹操組建青州兵,挾持漢獻(xiàn)帝,統(tǒng)一北方,社會(huì)有了比較安定的環(huán)境.曹操父子皆有高度的文學(xué)修養(yǎng),由于他們的提倡,一度衰微的文學(xué)有了新的生機(jī).在當(dāng)時(shí)建都的鄴城（故址在今河北省臨漳縣境內(nèi)）,聚集了一大批文人.詩(shī)、賦、文創(chuàng)作都有了新的突破.尤其是詩(shī)歌,吸收了漢樂(lè)府民歌之長(zhǎng),情詞并茂,具有慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格,比較真實(shí)地反映了漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文人們的思想情操.因發(fā)生在漢獻(xiàn)帝建安時(shí)期,故后人稱這一時(shí)期的文學(xué)為建安文學(xué).建安文學(xué)的代表人物是“三曹”和“七子”,而以三曹為核心.曹操是建安文學(xué)的主將和開創(chuàng)者,今存其樂(lè)府詩(shī)20余首,代表作《蒿里行》描寫了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的慘景,《短歌行》更是膾炙人口的名篇.曹丕是曹操的次子,其詩(shī)歌委婉悱惻,多以愛(ài)情、傷感為題材.兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩(shī).其所著《典論.論文》,是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要著作.曹植是這一時(shí)期最負(fù)盛名的作家,流傳下來(lái)的詩(shī)賦文章共有100多篇,如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》,描寫愛(ài)情的《美女篇》,《洛神賦》等,曹植寫《七步詩(shī)》的原委,更流傳為盡人皆知的佳話.李白有“蓬萊文章建安骨”之句,可知建安文學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響.在東漢末群雄并峙逐鹿中原的爭(zhēng)奪兼并中,曹操完成了統(tǒng)一北方的大業(yè),并吸引大批文士,形成了以曹氏父子為核心的鄴下文人集團(tuán).建安詩(shī)歌便是社會(huì)由分裂動(dòng)蕩趨向統(tǒng)一這一歷史時(shí)期的產(chǎn)物.“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征,建安文人開闊博大的胸襟、追求理想的遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極通脫的人生態(tài)度,直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格,形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌.為中國(guó)詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)新的局面,并確立了“建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)范.正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240－249）,但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”,還包括正始以后直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作.正始時(shí)期,玄學(xué)開始盛行.玄學(xué)中包涵著一種窮究事理的精神,導(dǎo)致了對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的富有理性的清醒態(tài)度,破除了拘執(zhí)、迷信的思想方法.同時(shí),莊子所強(qiáng)調(diào)的精神自由,也為玄學(xué)家所重視.當(dāng)時(shí),有主張“約名教而任自然”的一派,即崇奉發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的道德,而反對(duì)人為的外在的行為準(zhǔn)則；也有主張名教與自然相統(tǒng)一的一派,即要求個(gè)性自由不超越和破壞社會(huì)規(guī)范.但至少“自然”這個(gè)前題是人所公認(rèn)的.　　然而這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)卻極其嚴(yán)酷.從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而實(shí)際控制政權(quán)開始,到其子司馬師、司馬昭相續(xù)執(zhí)政,十多年間,醞釀著一場(chǎng)朝代更替的巨變.他們大量殺戮異己分子,造成極為恐怖的政治氣氛.“天下名士,少有全者”,許多著名文人死在這一場(chǎng)殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中.另一方面,司馬氏集團(tuán)為了掩飾自己的行為,并為奪取政權(quán)制造輿論,又竭力提倡儒家禮法,造成嚴(yán)重的道德虛位現(xiàn)象.以清醒和理智的思維,面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí),知識(shí)階層的精神痛苦,也就顯得尤其尖銳、深刻.在這樣的背景下,文學(xué)發(fā)生了重大變化.建安文學(xué)的昂揚(yáng)的基調(diào)是對(duì)於建立不朽功業(yè)的渴望和自信.但是,也存在另外一方面,就是對(duì)于個(gè)體生命能否實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值的懷疑.阮瑀的詩(shī)已有這樣的內(nèi)容,曹植后期的某些作品更為突出.正式文人面對(duì)遠(yuǎn)為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),很自然的發(fā)展了建安文學(xué)中表現(xiàn)“憂生之嗟”的一面,集中抒發(fā)了個(gè)人在外部力量強(qiáng)大壓迫下的悲哀.換言之,建安文學(xué)中占主導(dǎo)地位的、高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神,在正始文學(xué)中已經(jīng)基本消失了.　　由于周圍環(huán)境危機(jī)四伏,動(dòng)輒得咎,也由于哲學(xué)思考的盛行,正始文人很少直接針對(duì)政治現(xiàn)狀發(fā)表意見(jiàn),而是避開現(xiàn)實(shí),以哲學(xué)的眼光,從廣延的時(shí)間和空間范圍來(lái)觀察事物,討論問(wèn)題.也可以說(shuō),他們把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受,推廣為對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考.這就是正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩.　　深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀,構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn).。

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