您好,現(xiàn)在漢格來為大家解答以上的問題。普通話的平仄怎么分，平仄怎么分相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、怎樣分辨平仄？現(xiàn)在平仄有兩套系統(tǒng)，一是以普通話為標(biāo)準(zhǔn)，簡稱為新聲。
2、二是以《平水韻》為標(biāo)準(zhǔn)，簡稱為古聲。
3、現(xiàn)在這兩套系統(tǒng)交叉并用，這叫雙軌制。
4、但是，不能混用。
5、就是寫一副聯(lián)，只能用一套標(biāo)準(zhǔn)。
6、 （一）、新聲（現(xiàn)代漢語即普通話）。
7、 普通話分為四個(gè)聲調(diào)，陰平、陽平，上聲、去聲，在詩歌和對(duì)聯(lián)的格律應(yīng)用中，把陰平和陽平（第一、二聲）稱為平聲，上聲和去聲（第三、第四聲）稱為次聲。
8、 四十歲以下的朋友應(yīng)該明白的。
9、這里就不多說了。
10、 （二）、古（舊）聲 現(xiàn)在社會(huì)都發(fā)展到哪里了，都要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)現(xiàn)代化了，況且現(xiàn)在全部通行普通話了，我們還有必要學(xué)習(xí)古韻？是不是多余的事！是不是有意在為難大家?是不是在開歷史倒車?古韻是不是一點(diǎn)用處都沒有了？我認(rèn)為：一個(gè)熱愛中華傳統(tǒng)文化的人-----楹聯(lián)愛好者，或是一個(gè)對(duì)聯(lián)工作者，應(yīng)該新聲、古聲都懂，哪怕是今后全部通行現(xiàn)代漢語了。
11、我們也要了解古韻，這是欣賞，學(xué)習(xí)，吸收，傳承對(duì)聯(lián)文化的需要?。?！否則就不好說了。
12、其實(shí)這兩套系統(tǒng)相差不是很大，約有300多個(gè)字，按照偏旁來記不是很難的，只需記幾十個(gè)字就夠了。
13、 習(xí)慣用新聲或古聲創(chuàng)作對(duì)聯(lián)都是可以的，不能把自己的用韻習(xí)慣作為標(biāo)準(zhǔn)去定是非，這樣也不好。
14、既然我們有心要學(xué)習(xí)楹聯(lián)創(chuàng)作，就應(yīng)該花些時(shí)間，學(xué)習(xí)、了解一下古韻，是很有好處的。
15、俗話說得好：技（才）不壓身。
16、在一生中，這是個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
17、這也許是我們與平時(shí)自己看書學(xué)習(xí)的不同的一個(gè)方面。
18、有大家在一起討論，效果會(huì)不一樣的。
19、 古漢語將漢字分為平、上、去、人四個(gè)聲調(diào)。
20、平，所指的就是古漢語中的平聲字（包括現(xiàn)在漢語中的第一、二聲中的大多數(shù)）；仄，所指的是古漢語中的上、去、入聲（現(xiàn)代消息，分入四聲之中）。
21、這是舊韻（古聲）的平仄分法。
22、 “擊、說、積、極、習(xí)”在古漢語中均屬入聲字，雖然現(xiàn)在已入陰平、陽平之中，但論及平仄時(shí)，按舊韻，仍應(yīng)屬仄聲。
23、入聲字的特點(diǎn)是讀起來有短、促、急、收、藏的感覺(現(xiàn)在我國江南的一些地方，如湖南方言和閩南方言，仍保持著這種發(fā)音方式，他們對(duì)入聲字并不難辯認(rèn)，)。
24、利用不同聲調(diào)的意態(tài)，交錯(cuò)排列成句，就形成平仄律。
25、將這種平仄律應(yīng)用于不同的文學(xué)體裁之中，就使文學(xué)作品有了抑揚(yáng)頓挫的音樂感。
26、 《康熙字典》上載一首歌訣，即說明四聲的讀法，其歌曰： “平聲平道莫低昂，上聲高呼猛收藏，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。
27、” 根據(jù)這一原則，人們將所有的漢字統(tǒng)統(tǒng)分成兩大類，即一平一仄，非平即仄。
28、這就形成了漢字的對(duì)立和統(tǒng)一。
29、一平一仄，也就是一陰—陽的關(guān)系，平揚(yáng)仄抑，平清仄濁，平長仄降，平悠長仄短促，平和緩仄急劇。
30、平仄相替、節(jié)奏方出，節(jié)奏出則韻步起，由此形成了漢語的音韻美。
31、 聯(lián)語中不但同句平仄要交替，上句和下句也同樣要交替，就是說上句用了平聲字。
32、下句相對(duì)應(yīng)的位置必須用仄聲字與之相對(duì)，反之上聯(lián)用仄聲，下句則必須用平聲。
33、這樣，就形成了字音的對(duì)立統(tǒng)一，有了字義的對(duì)仗，又有了字音的對(duì)仗，就形成了聯(lián)語結(jié)構(gòu)的參差美，讀起來便瑯瑯上口，抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有度，韻味和諧。
34、現(xiàn)代詩歌理論家李汝倫說：“宇聲的平仄合乎音樂的配置，使詩詞具有了獨(dú)立性。
35、”“可以吟而不唱，可以唱而不吟，也具有音樂美，即使動(dòng)眼不動(dòng)口，在眼中出現(xiàn)文字，也能顯示它的鏗鏘揚(yáng)抑，因?yàn)橛型ǜ性谄鹱饔谩?/p>
36、” （關(guān)于平仄方面的書籍很多，如要進(jìn)一步分辨清楚平仄，特別是入聲字的熟練運(yùn)用，都需要看專門的工具書，在此我推薦幾本供大家選擇：首推王力先生的《漢語詩律學(xué)》和郭錫良先生的《漢字古音手冊(cè)》以及唐作藩先生的《上古音手冊(cè)》，其次閉克朗先生的《入聲》、周秉均先生的《古漢語綱要》也不錯(cuò)） 對(duì)偶和對(duì)仗是兩種極為相象的語言形式。
37、所謂“相象”，是說它們相同之處較多而不同之點(diǎn)較少，所以區(qū)別起來就較為困難，甚至連一些工具書對(duì)這兩個(gè)概念都解釋得含糊其辭，不甚了了。
38、如《辭海》“對(duì)仗”條下注釋曰：“指詩文詞句的對(duì)偶。
39、”陜西教育出版社的《古文自學(xué)辭典》則解釋“對(duì)偶”為“修辭方法一種，……詩歌中叫‘對(duì)仗’。
40、”如此以“對(duì)偶”注“對(duì)仗”，用“對(duì)仗”釋“對(duì)偶”的輾轉(zhuǎn)解說，造成了概念的混淆，其結(jié)果是使人誤以為“對(duì)偶”與“對(duì)仗”是一回事，是一個(gè)概念的兩種稱謂。
41、 那么，究竟什么是“對(duì)偶”?什么是“對(duì)仗”?二者有什么區(qū)別呢? 對(duì)偶，是一種修辭格。
42、成對(duì)使用的兩個(gè)文句“字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)”。
43、這種對(duì)稱的語言方式，形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。
44、 對(duì)仗，是指詩詞創(chuàng)作及對(duì)聯(lián)寫作時(shí)運(yùn)用的一種特殊表現(xiàn)形式和手段。
45、它要求詩詞聯(lián)句在對(duì)偶基礎(chǔ)上，上下句同一結(jié)構(gòu)位置的詞語必須“詞性一致，平仄相對(duì)”，并力避上下句同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用同一詞語。
46、格律詩詞的對(duì)仗使語言音韻和諧，增強(qiáng)了節(jié)奏感和音樂美，達(dá)到表現(xiàn)形式上的高度完美。
47、因而格律詩詞的對(duì)仗要求也就甚為嚴(yán)苛，符合上述原則的詩詞聯(lián)句便是對(duì)仗的；否則就是不對(duì)仗或?qū)φ滩还し€(wěn)，這是詩詞創(chuàng)作所不允許的。
48、 了解了對(duì)偶與對(duì)仗的特點(diǎn)，就能一般地區(qū)別什么是對(duì)偶，什么是對(duì)仗了。
49、例如 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
50、（范仲淹《岳陽樓記》） 這兩個(gè)句子各方面都符合對(duì)偶的要求，但由于其平仄不相對(duì)，音律欠和諧，并在同一結(jié)構(gòu)位置重復(fù)使用了“天下”、“之”、“而”等這樣的詞語，所以不合對(duì)仗的要求。
51、再請(qǐng)看下面這個(gè)例句： 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
52、（劉禹錫《酬白樂天》） 這組聯(lián)句是原詩中的頸聯(lián)，無論哪個(gè)方面都完全合乎對(duì)仗原則，而且對(duì)得極為工穩(wěn)，是最為典型的對(duì)仗聯(lián)句。
53、 對(duì)偶與對(duì)仗其所以有這樣一些不同，主要是因?yàn)樗鼈兪沁\(yùn)用于不同文體的。
54、由于不同的文體對(duì)各自表達(dá)的要求不同，所以對(duì)表達(dá)形式的要求也就不同。
55、作為修辭方法的對(duì)偶，常常被廣泛用于各種文體，其中古代散文和古體詩歌運(yùn)用尤其頻繁。
56、它整飭了語言，增強(qiáng)了語勢(shì)，而且兩個(gè)偶句互為補(bǔ)充、相互映襯，使語言頗具形式美和表現(xiàn)力。
57、對(duì)仗則是格律詩詞獨(dú)具的一種特殊創(chuàng)作技法。
58、興起于隋唐的格律詩，嚴(yán)格要求律詩中的頷聯(lián)與頸聯(lián)必須對(duì)仗。
59、這一方法同時(shí)也為詞曲創(chuàng)作所采用；后來又被用于對(duì)聯(lián)撰寫。
60、由于律詩詞曲的創(chuàng)作本身對(duì)語言運(yùn)用有很高的藝術(shù)要求，講究煉字煉句，而對(duì)仗正好能夠在相當(dāng)程度上極大提高詩歌的表達(dá)技巧和審美情趣，具有較高的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。
61、對(duì)仗的這些特殊功能顯然是對(duì)偶力不能及的。
62、可以說“對(duì)仗”是格律詩詞創(chuàng)作和欣賞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，自然也就成了非詩詞莫屬的專用術(shù)語。
63、正因如此，所以格律詩詞中的對(duì)仗雖同時(shí)也符合對(duì)偶的標(biāo)準(zhǔn)要求，但鑒于“對(duì)仗”本身的特點(diǎn)，并且為了有別于一般文體中的對(duì)偶，故而我們通常不以 “對(duì)偶”稱之，而特稱之曰“對(duì)仗”。
64、 所有語言的單音節(jié)客觀都有聲調(diào)，非獨(dú)漢語為然，所以古印度人才會(huì)發(fā)現(xiàn)三聲。
65、但漢語四聲是個(gè)非常復(fù)雜的問題，遠(yuǎn)不能一言以蔽之。
66、僅以音高來解釋四聲，無論如何并不全面。
67、四聲同輕重、長短和尤其是平曲確實(shí)有著密切的聯(lián)系。
68、孫逐明所言反證實(shí)際上并不能夠反證，在這里只能簡單說一下原因。
69、漢語以單音節(jié)詞為主，因而存在明顯的四聲規(guī)律，但漢語還有另外一個(gè)規(guī)律，就是以兩個(gè)單音節(jié)詞連用，自中古以來便是如此（上古漢語情況特殊，可能是復(fù)輔音詞甚至是多音節(jié)詞占了很大部分）。
70、這就要求內(nèi)部保持一致，不然就像哥倆個(gè)打架一樣。
71、古人發(fā)現(xiàn)平聲可單獨(dú)一類，而其他三聲可歸為另一類，這個(gè)劃分不是依靠音高而是依靠平曲，依靠音高是沒法做這個(gè)劃分的，所謂仄聲就是不平聲的意思。
72、這就出現(xiàn)了兩平或兩仄的基本結(jié)構(gòu)。
73、而兩個(gè)相鄰的基本結(jié)構(gòu)，如不發(fā)生變化，比如說四平連用，則過于順口，而四仄連用，有過于拗口，都少變化，因此形成兩個(gè)基本單位平仄相間的情況，下面就簡單了，依據(jù)這個(gè)規(guī)律進(jìn)行組合，就形成了律詩的一句。
74、而下句最理想的情況是和這一句平仄相反，這就是一聯(lián)。
75、但下一聯(lián)的出句如果也和上一句相反的話，就重了第一句，因此必須予以變化。
76、古人按照平仄規(guī)律發(fā)現(xiàn)基本的句式有四種，因此將四種句子組合使用，解決了這個(gè)問題。
77、那么，四聲在四句中完成了一個(gè)循環(huán)了，再用，就必須重復(fù)了，這就形成了律詩。
78、但這一規(guī)律的確立用了差不多二百年時(shí)間。
79、四聲在南北朝被發(fā)現(xiàn)并用到詩歌中也就是永明體中時(shí)，這一規(guī)律尚未被充分認(rèn)識(shí)到。
80、因?yàn)椋穆曉谀抢锉槐娴眠^細(xì)了，而在篇章中卻又未得到合理循環(huán)。
81、直到沈宋時(shí)這一問題才得到完全解決。
82、說到底還是一個(gè)平曲問題，古人稱為平仄，怎么會(huì)和平曲無關(guān)呢？至于詞曲中甚至要平辨陰陽也和平曲有著密切的關(guān)系。
83、陰陽之辨緣于平聲的分劃，陽平實(shí)際上已不再平了，雖然相對(duì)仄聲還算平些。
84、那么為什么會(huì)出現(xiàn)律句和拗句都存在的現(xiàn)象呢？實(shí)際上，在和諧美和不和諧美二者之間，中國人的審美習(xí)慣傾向于和諧美，儒家最推崇的便是中和之美。
85、正因?yàn)檫@樣，才會(huì)形成近體詩。
86、平仄和諧之外，近體例押平聲韻也是一大明證。
87、然而，不和諧美有著特殊的價(jià)值，不能被完全代替，因而才有拗句和仄韻出現(xiàn)，根本不是拗句比律句更和諧的問題。
88、至于聲韻和音樂的關(guān)系，更為復(fù)雜。
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