您好,現(xiàn)在蔡蔡來為大家解答以上的問題。中國傳統(tǒng)禮儀文化圖畫，中國傳統(tǒng)禮儀文化有哪些相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、中國傳統(tǒng)禮儀文化: ? ? ? 我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。
2、禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程。
3、它涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。
4、禮儀是我們在生活中不可缺少的一種能力。
5、從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。
6、從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法,是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。
7、從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。
8、 ? ? ? ? ? ? 中國人也素以彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。
9、禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。
10、禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
11、 ? ? ? 中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩個不同的概念。
12、“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式。
13、今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，應(yīng)加以弘揚與承傳。
14、這對于個人修養(yǎng)良好的素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價值和普遍意義。
15、 ? ? ? ? ? ? 禮儀可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。
16、簡單的說，禮儀就是人類（大部分是中華民族）在日常交際中總結(jié)出來最不會傷人的話，雖說是不傷人，但是在網(wǎng)絡(luò)上，有一些人不太喜歡這些客套話。
17、禮儀既是對他人尊重的體現(xiàn)，也是對自己有好處的事。
18、正所謂致福曰禮，成義曰儀。
19、古人講“禮者敬人也”，禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。
20、它是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。
21、 ? ? ? ? ? ? ? ?禮節(jié)和儀式。
22、這是傳統(tǒng)的解釋，“禮”字和“儀”字指的都是尊敬的方式，“禮”，多指個人性的，像鞠躬，欠身等，就是禮節(jié)；“儀”，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。
23、禮儀是人們約定俗成，表示尊重的各種方式。
24、這是現(xiàn)代通俗而簡潔的解釋，這里的方式分行動型和非行動性，像鞠躬，給老人讓座等，就是行動型的，也就是尊重的形式，這需要行動才有效果；而像莊嚴(yán)場合不嘻笑，別人睡覺不吵鬧等，就是非行動型的，也就是行為規(guī)范，它不需要行動就有效果。
25、霧松飛鶴的博客 ? ? ? ? ? ? 禮儀的起源，源于祭祀。
26、東漢許慎的《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也從示從豊豊亦聲”。
27、意思是實踐約定的事情，用來給神靈看，以求得賜福。
28、“禮”字是會意字，“示”指神從中可以分析出，“禮”字與古代祭祀神靈的儀式有關(guān)。
29、古時祭祀活動不是隨意地進(jìn)行的，它是嚴(yán)格地按照一定的程序，一定的方式進(jìn)行的。
30、郭沫若在《十批判書》中指出：“禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展而為人，更其后而為吉、兇、軍、賓、嘉等多種儀制。
31、”這里講到了禮儀的起源，以及禮儀的發(fā)展過程。
32、 ? ? ? 另外還有一種觀點認(rèn)為，禮儀起源于風(fēng)俗習(xí)慣。
33、人是不能離開社會和群體的，人與人在長期的交往活動中，漸漸地產(chǎn)生了一些約定俗成的習(xí)慣，久而久之這些習(xí)慣成為了人與人交際的規(guī)范，當(dāng)這些交往習(xí)慣以文字的形式被記錄并同時被人們自覺地遵守后，就逐漸成為了人們交際交往固定的禮儀。
34、遵守禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。
35、 ? ? ? 1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：“表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得和易近人。
36、”從禮儀的起源可以看出，禮儀是在人們的社會活動中，為了維護(hù)一種穩(wěn)定的秩序，為了保持一種交際的和諧而應(yīng)運產(chǎn)生的。
37、一直到今天，禮儀依然體現(xiàn)著這種本質(zhì)特點與獨特的功能。
38、 ? ? ? ? ? “九賓之禮”。
39、這是我國古代最隆重的禮節(jié)。
40、它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。
41、周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為“孤”。
42、這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。
43、周天子朝會“九賓”時所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”。
44、“九賓之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列。
45、九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴(yán)。
46、按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。
47、《廉頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。
48、 ? ? ? ? ?“跪拜禮”。
49、早在原始社會就以產(chǎn)生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無尊卑關(guān)系。
50、進(jìn)入階級社會后，情況就不同了，特別是在封建社會里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。
51、”即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。
52、“跪拜禮”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。
53、拜者頭首著地，并停留較長一段時間；⑵“頓首”：即叩首、叩頭。
54、頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。
55、古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意；另外，還有“空首”、“再拜”等。
56、 ? ? ? ? ? ?“揖讓禮”。
57、“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。
58、這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。
59、 ? ? “打拱作揖”即是一種引見，也表示一種寒暄問候。
60、這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。
61、 ? ? ? ? ? “袒臂禮”。
62、又叫“左右袒”，是一種特定場合下的特殊禮節(jié)。
63、所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。
64、它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場合，通過“袒臂”表示擁護(hù)誰，藉以解決爭端。
65、相當(dāng)于今天的舉手表決。
66、這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代。
67、 ? ? ? ? ? “虛左禮”。
68、古人一般尊崇右，故以右為較尊貴的地位。
69、但乘坐車輛時，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。
70、如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生。
71、”后來經(jīng)過演變，“虛左”就表示對人的尊敬。
72、在“待客”或“給某人留下官位”時。
73、常謙稱“虛左以待”。
74、“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。
75、 ? ? ? ? ? ? 禮儀即禮節(jié)與儀式：中國古代有“五禮”之說。
76、祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
77、五禮的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從反映人與天、地、鬼神關(guān)系的祭祀之禮，到體現(xiàn)人際關(guān)系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現(xiàn)人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災(zāi)禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。
78、 ? ? ? ? ? ?吉禮居五禮之首，它主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。
79、其主要內(nèi)容可包括三個方面。
80、第一是祭天神，即祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、風(fēng)師、雨師等。
81、 ? ? ?第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物等。
82、第三是祭人鬼，主要為春夏秋冬享祭先王、先祖。
83、 ? ? ? ? ? ? ?兇禮是哀憫、吊唁、憂患之禮。
84、它的主要內(nèi)容有：以喪禮哀死亡，以荒禮哀區(qū)禮，以吊禮哀禍災(zāi)，以檜禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。
85、其中，喪禮是對各種不同關(guān)系的人之死亡，通過規(guī)定時間的服喪過程來表達(dá)不同程度的悲傷；荒禮是對某一地區(qū)或某一國家受到饑饉疫癘的不幸遭遇，國王與群臣都采取減膳、停止娛樂等措施來表示同情；吊禮是對同盟國或摯遇有死喪或水火災(zāi)禍而進(jìn)行吊唁慰問的一種禮節(jié)。
86、這三種禮節(jié)各級貴族都可舉行。
87、 ? ? ? ? ? ? ?檜禮是同盟國中某國被敵國侵犯，城鄉(xiāng)殘破，盟主國應(yīng)會合諸國，籌集財貨，償其所失；恤禮是某國遭受外侮或內(nèi)亂，其鄰國應(yīng)給予援助和支持。
88、賓禮是接待賓客之禮。
89、它主要包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視八項。
90、 ? ? ? ? ? ? ?軍禮時師旅操演、征伐之禮，軍禮主要有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。
91、大師之禮是軍隊征伐的儀禮；大均之禮是王者和諸侯在均土地、征賦稅時舉行軍事檢閱，以安撫民眾；大田之禮是天子的定期狩獵，以練習(xí)戰(zhàn)陣，檢閱軍馬；大役之禮是國家興辦的筑城邑、建宮殿、開河、造堤等大規(guī)模土木工程時的隊伍檢閱；大封之禮是勘定國與國，私家封地與封地間的疆界、樹立界碑的一種活動。
92、嘉禮是和人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。
93、 ? ? ? ? ? ?嘉禮的主要內(nèi)容有饗燕飲食之禮、婚冠之禮、射之禮（后衍生出“投壺）、賑幡之禮、賀慶之禮、優(yōu)老之禮。
94、民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
95、 ? ? ?實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。
96、 ? ? ?政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
97、 ? ? ? 生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。
98、 ? ? ? ? ? 在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
99、喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。
100、在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
101、人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。
102、因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
103、 ? ? ? ? ? ? 說到禮儀，不得不提中國古代的三禮。
104、“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。
105、宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。
106、行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。
107、直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為文明。
108、 ? ? ? ? ? ? ?《周禮》又名《周官》，是三禮之首，漢世初出，因與《尚書·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。
109、西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。
110、這部書搜集了周王朝及各諸侯國官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取舍匯編而成。
111、《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。
112、其中，“冬官”一篇早已散佚，西漢時補(bǔ)以“考工記”，稱為“冬官考工記”。
113、全書共分四十二卷。
114、《周禮》是記載古代設(shè)官分職的政典，共記載了王室大小官377名，并詳列各官的職權(quán)。
115、書中保存了不少西周和春秋戰(zhàn)國時期的重要史料。
116、《周禮》的作者有認(rèn)為是周公旦所作，也有認(rèn)為是后人編撰。
117、 ? ? ? ? ? ? 《儀禮》又稱《禮經(jīng)》或《士禮》，是先秦五經(jīng)之一，它最初直接被稱作“禮”。
118、該書大致形成于春秋后期，有人認(rèn)為是孔子編訂的。
119、孔子確實將禮作為教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)。
120、《儀禮》一書的內(nèi)容主要是冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等等典禮的詳細(xì)儀式，闡述了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的禮儀，提倡一種有等差的人倫禮儀，其中今天我們所能見到的體現(xiàn)“親親尊尊”原則的禮儀，以《儀禮·喪服》最為詳細(xì)明確，它不僅反映了當(dāng)時的社會制度與血緣關(guān)系，而且對后世社會組織、文化觀念有著重要影響。
121、讀了可以明白封建貴族的繁文縟節(jié)，可以考見古代宮室、舟車、衣服、飲食等日常生活情形，以及宗教信仰、親族制度、政治組織、外交方式等。
122、《儀禮》原有兩種本子，一種是漢高堂生所傳，一種是從孔宅壁中得來，東漢鄭玄合并兩種本子，就是現(xiàn)在所流傳的《儀禮》。
123、《儀禮》據(jù)古文派經(jīng)生說，是周公所作。
124、 ? ? ? ? ? ? 《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
125、《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
126、上古時期有“禮儀三百，威儀三千”，但到了漢代，《儀禮》只剩了17篇，宋朝王應(yīng)麟將這17篇分為四類，《特牲饋食禮》、《少年饋食禮》、《有司》三篇記祭祀鬼神，祈求福佑之禮，屬于吉禮；《喪服》、《士葬禮》、《既夕禮》、《士虞禮》四篇記喪葬之禮，屬于兇禮；《士相見禮》、《聘禮》、《覲禮》三篇記賓主相見之禮，屬于賓禮；《士官禮》、《士昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射禮》、《公食大夫禮》七篇記冠昏、賓射、燕饗之禮，屬于嘉禮這部著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
127、 ? ? ? 學(xué)習(xí)禮儀應(yīng)從多方面了解做起。
128、如：居家 、在校、處世、聚餐、出門、訪人、會客、旅行、對眾、饋贈、慶吊、稱呼等。
129、禮節(jié)這件事，在人群中是決不能少的。
130、人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，皆是禮節(jié)從中周旋的力量。
131、禮是發(fā)于人性之自然，合于人生之需的行為規(guī)范。
132、有無禮節(jié)是人與禽獸的差別所在，也是人類社會祥和的基礎(chǔ)。
133、綜觀今日，講禮、識禮者少，故社會秩序亂象常見。
134、各種摩擦、沖突頻繁發(fā)生，人們相處不僅缺少安全感，甚至有舉目皆敵的危機(jī)感。
135、禮節(jié)是不妨礙他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行萬事的通行證，是一個人一生要通達(dá)踐履的。
136、中國傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗 ? ?中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。
137、這里的“禮”包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現(xiàn)，二者關(guān)系密切。
138、這里只就日常生活中的禮儀擇要介紹： ? ?行走之禮—— ? ?在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。
139、古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。
140、行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。
141、這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。
142、 ? ?見面之禮—— ? ?人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。
143、如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。
144、比如一般性的打招呼，在上行拱手禮。
145、拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
146、如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。
147、作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。
148、作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。
149、身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。
150、社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。
151、現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。
152、在當(dāng)今社會人們相見，一般習(xí)用西方社會傳入的握手禮。
153、 ? ?入坐之禮—— ? ?社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
154、何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。
155、如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。
156、室內(nèi)座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。
157、年長者可安排在南向的位置，即北席。
158、陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
159、入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。
160、有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
161、 ? ?飲食之禮—— ? ?飲食禮儀在中國中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
162、迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。
163、宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。
164、宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。
165、所謂：“與人同飲，莫先起觴”。
166、客人如果要表達(dá)對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。
167、在進(jìn)食過程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動筷。
168、所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。
169、古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
170、 ? ?拜賀慶吊之禮—— ? ?中國自古是一個人情社會，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。
171、拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。
172、如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。
173、行拜賀禮時，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。
174、慶吊之禮，主要行于人生大事中。
175、人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點，形成了一系列人生禮儀。
176、子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。
177、嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
178、小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國社會稱為冠笄之禮。
179、男子20歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
180、女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。
181、現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識。
182、婚嫁是人生的大事，社會十分看重。
183、婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。
184、宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。
185、婚禮的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞房，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。
186、大婚之日，親友紛紛前來恭賀，主人要大宴賓客。
187、壽誕禮，一般在四十歲以后開始舉行。
188、生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。
189、最后一道人生儀禮是喪禮，誰也逃脫不了。
190、中國人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。
191、人死于正命，是白喜事。
192、親戚朋友都來吊唁熱鬧。
193、為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。
194、亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。
195、拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團(tuán)結(jié)的氣象。
196、 ? ?中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。
197、在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
198、如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬小”。
199、并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對他人的尊重。
200、如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合的禮義標(biāo)準(zhǔn)。
201、禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會仍然值得提倡。
202、當(dāng)然現(xiàn)在我們對禮俗的繼承是一個復(fù)雜問題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。
203、每天向父母請安問好。
204、見面、吃飯、會客，還有拜師禮、。
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