您好,現(xiàn)在蔡蔡來為大家解答以上的問題。中國傳統(tǒng)文化中的教育方法，中國傳統(tǒng)文化 中國書法相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、中國傳統(tǒng)文化--中國書法 ? ? ? ?中國傳統(tǒng)文化豐富多彩!有猜燈謎、包餃子、舞獅、剪紙等等。
2、其中，我最喜歡的是中國的書法了!因為中國的書法博大精深，淵源流長。
3、 ? ? ? ?書法是我國的瑰寶。
4、爸爸告訴我，歷代書法家有:歐陽修、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫，他們被稱為書法四體。
5、爸爸曾經(jīng)帶我去看過書法展覽，有些寫得方方正正的是楷書，有些寫得龍飛鳳舞的是草書。
6、雖然有些我看不懂，但覺得很漂亮。
7、爸爸說，中國的毛筆書法有三千多年的歷史，我們要繼續(xù)發(fā)揚光大。
8、所以我有空就向爸爸學習寫毛筆字。
9、我體會到一個小小的點，看起來簡單，寫起來卻很難。
10、要是握筆的姿勢、用筆的力度不對，字都寫不好的。
11、看來寫毛筆字也是一門學問。
12、 ? ? ? ? 我為博大精深的中國文化而驕傲，為中國古老的書法藝術(shù)而自豪。
13、我愛中國的書法! ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?中國傳統(tǒng)文化書法資料 ? ? ? ? ?中國書法的發(fā)展歷史至少可以追溯到殷商時代，但從殷商甲骨文到金文大篆，雖然都有著人們對書法美的自覺不自覺的追求，可是書法在很大程度上是實用的工具，并沒有成為獨立的藝術(shù)形式——人們欣賞、批評的對象，而且關(guān)于書法批評的記載很難見到，所以書法批評的歷史并沒有書法的歷史那么悠久。
14、 ? ? ? ? 如果從產(chǎn)生了具有明顯藝術(shù)審美形式的小篆書體和有史可證的第一批書法家（李斯、胡毋敬、趙高）的秦代算起，那么，直至1911年清王朝滅亡的這樣一段漫長的書法批評史，就完全是在封建社會制度的籠罩下完成的。
15、 在封建制度下，從庶民到皇帝都有著嚴格的等級制度，下層人民要想進入社會上層或統(tǒng)治階層，必須通過選拔，這種選拔到隋唐發(fā)展為科舉。
16、《漢書"藝文志》載：“漢興，蕭何草律，曰：‘太史試學童，能諷書九千以上，乃得為史。
17、’又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書、令史。
18、吏民上書，字或不正，輒舉劾。
19、” ? ? ? ?另外，馬宗霍在其《書林藻鑒》中說到唐代對書法的重視時說：“以書為教仿于周，以書取士仿于漢，置書學博士仿于晉。
20、至專立書學，實自唐始。
21、”自唐以后，書法在選拔中的作用有增無減。
22、于是，天下文人學士莫不傾力于此，再加上毛筆在古代的書寫工具領(lǐng)域處于統(tǒng)治地位，科舉與實用的目的共同推動著書法的普及與提高，不僅培養(yǎng)了一代代的書法家，更產(chǎn)生了不計其數(shù)的書法批評者與書法欣賞者。
23、 除了科舉制度之外，最高層統(tǒng)治階級的個人好惡往往也會影響這一時代書法的發(fā)展。
24、唐太宗李世民就非常推崇王羲之的書法，他不但自己書法學王羲之，而且還親自撰寫《晉書"王羲之傳論》加以褒揚，從而奠定了王羲之在中國書法史上至高無上的地位，以至于后世以得王羲之真?zhèn)鳛闃s，甚至在書法批評中也常常以王羲之的書法為標準。
25、 ? ? ? ?還有宋徽宗趙佶，他本人不僅是出色的書畫家，還是藝術(shù)活動的倡導者、組織者。
26、他擴充翰林書畫院，集中眾多書畫家，編輯《宣和書譜》，組織刻印《大觀帖》，還廣泛搜集流散民間的文物，不僅有利于當時藝術(shù)的傳播與發(fā)展，而且對后世的影響也非常大。
27、另一方面，最高層統(tǒng)治階級的個人好惡的影響的負面效應(yīng)也不能忽視。
28、清初康熙喜歡董其昌的書法，天下翕然學之；后來乾隆又崇尚趙孟頫，于是趙書又風靡海內(nèi)，故清代前期書法較明代及清后期都顯遜色。
29、 ? ? ? ?此外，權(quán)臣的書法好尚也會影響時風，如宋之李宗鄂、蔡襄、王安石，清之翁同和等，這種以高層、權(quán)臣的好惡為尚的書風，違背了書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，不但會阻礙、限制書法的發(fā)展，而且也會歪曲書法批評的客觀標準。
30、 如果說科舉與高層的好惡是從上往下對書法進行影響的話，那么不同時代所產(chǎn)生的各種社會思潮卻是從下向上產(chǎn)生作用的，而且這個更符合書法發(fā)展的客觀要求。
31、因為每一種社會思潮的產(chǎn)生，都是與前一時代和這個時代的審美觀、哲學觀等緊密聯(lián)系的，常常反映了這一社會的整體精神面貌，從中我們也可以窺見其對當時書法藝術(shù)各方面的影響。
32、魏晉的“玄談”之風就是當時社會對儒家禮教觀念的沖破和對道家哲理的崇尚的產(chǎn)物，而這也正是產(chǎn)生王羲之“不激不厲，而風規(guī)自遠”書法的時代思想風潮。
33、 ? ? ? ?在唐初，乘隋代余緒，書尚瘦硬，隨著唐代社會、經(jīng)濟等各方面的發(fā)展，到盛唐時文化鼎盛、社會繁榮，與此相適應(yīng)，社會的審美從唐初的尚瘦轉(zhuǎn)為尚肥，這時代出現(xiàn)的顏真卿那茂密雄強、渾厚豐滿的書法也自然而然地成為這一思潮的產(chǎn)物和典型代表。
34、而宋代行草書的大發(fā)展亦可看成是對唐代形成法度森嚴的楷書的逃避和對宋代寫意書風的追求的結(jié)果。
35、此外，明代的“重勢書風”，清代碑學的興起都是當時人們在對前一段書法弊病進行深刻思考之后所提出的革新主張，并以無可辯駁的事實證實了其正確性以及對書法發(fā)展的重大影響，而且這種影響是根本性的。
36、 ? ? ? ?除了以上幾方面，在研究書法史時，我們還會發(fā)現(xiàn)，每個時代的書法的發(fā)展各具特色，差異頗大，雖然這種差異不是立刻顯現(xiàn)的，往往是長時間累積的結(jié)果，但改朝換代對書法的影響卻是客觀存在的。
37、秦代將文字統(tǒng)一為小篆之后不久，其統(tǒng)治地位到漢代就被隸書所取代，而到了魏晉，隸書又被楷行草書所掩蓋，除了文字發(fā)展自身的規(guī)律之外，難道就沒有其它原因了嗎?那為什么基本上同隸書平行產(chǎn)生的行草書不也在漢代成熟發(fā)展？為什么隸書在東漢剛剛成熟沒多久，其地位到魏晉就被楷行草取代了呢？為什么北魏會楷書碑版盛行？為什么唐代書學鼎盛，而到五代則幾成絕響？為什么宋代崇尚寫意而元代則又主張復古呢？…… ? ? ? ? 因為每一次朝代更替，不僅是對現(xiàn)有成果的破壞，更是統(tǒng)治思想隨著形勢的發(fā)展服從于鞏固統(tǒng)治需要的不斷變化。
38、漢代的強盛必然要求與之相適應(yīng)的藝術(shù)形式，而隸書的質(zhì)樸內(nèi)質(zhì)，飛動的氣勢，正是這種需要的產(chǎn)物；魏晉偏安江南，不思進取，以閑雅陶情為尚，隸書古板怎比得上行草書更適合進行揮灑，不拘形式！北朝異族統(tǒng)治，大興佛教，倡導來世，盛行厚葬，所以墓志相率而盛；五代十國，戰(zhàn)亂不斷，人物喪失，人人自危，何暇從藝？元代同是異族入主，厚遇出仕的趙孟頫，力倡柔媚書風，掀起復古之風，是欲泯滅人們對現(xiàn)實的不滿，使其安于現(xiàn)狀…… ? ? ? ? 正是這種因時而變的統(tǒng)治思想對書法史各朝代書體風格的形成起著潛移默化的作用。
39、 在中國的封建社會，從漢代開始，統(tǒng)治階級采取的統(tǒng)治思想基本都是正統(tǒng)的儒家的學術(shù)思想。
40、而孔孟創(chuàng)立的儒家學說提倡君權(quán)，并建立了森嚴的等級制度，對臣民要求忠孝，并以一系列的倫理道德規(guī)范加強其統(tǒng)治，倡導“禮仁一體”，鼓吹“中和”。
41、 ? ? ? ? 儒家學說一方面能夠適應(yīng)封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)政治的需要，對維護社會的穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治秩序等起到了重要作用；另一方面，卻又使人從人身到精神都被囚禁到封建專制主義的牢籠之中，極大地束縛著人性的自由發(fā)揮。
42、 當人們在現(xiàn)實中無法躲避儒家禮教的強烈存在時，就會在精神世界去追求自由的天空，文學藝術(shù)就成了文人雅士們馳騁自由心靈的廣袤原野，于是在現(xiàn)實中尋求超脫就成了封建社會知識分子的精神理想。
43、而道家的學說則正適合人們的這種精神需要。
44、 如果說儒家學說對中國傳統(tǒng)的政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、國民精神等方面起主導作用的話，那么在中國傳統(tǒng)的哲學、文學、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域起關(guān)鍵作用的應(yīng)該就是道家學說。
45、但這二者又不是絕對的，而是相互融合，相互滲透。
46、 ? ? ? ?所以，書法不但講藏鋒與露鋒，剛與柔，速與澀……等的陰陽對立，也講藏露互現(xiàn)、剛?cè)嵯酀闹泻兔?；既講究秩序的穩(wěn)定——重法度，又講究個性的自由——尚意尚情；既講究為人的忠直剛正，又講究書法的超逸灑脫…… 但從根本上看，道家思想對書法藝術(shù)的影響更具根本性，更符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。
47、因為藝術(shù)沒有創(chuàng)新便沒有生命，藝術(shù)家沒有自我的個性自由就不會產(chǎn)生偉大的作品。
48、 所以，中國書法乃至書法批評在封建社會存在與發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)就是“以道家思想為核心，同時融合了儒家、墨家、法家、名家等諸子百家思想精髓”的中華傳統(tǒng)文化思想。
49、 ? ? ? ?書法批評的歷史應(yīng)該是和書法的歷史相一致的，因為有創(chuàng)造就必然會有人類的意識（包括審美意識）滲透其中，也必然會涉及到比較、選擇，因為沒有甄別與判斷，就無法區(qū)別，也就無法使用。
50、但書法早期的歷史是依附于書法的實用的目的的，即使稱那時的文字遺跡為書法作品也是后人的追加，所以，那時即使有什么關(guān)于文字書寫的審美、評說、比較、判斷，也僅僅是樸素的、從實用出發(fā)而未上升到真正的藝術(shù)審美的高度，也就不能稱之為書法批評。
51、如果說真正的書法批評，我想至少應(yīng)該出現(xiàn)在秦代以前。
52、因為秦代的李斯已是公認的大書法家，他不但受命統(tǒng)一六國文字為小篆，而且創(chuàng)造了小篆的標準典范，凡是重要的用到文字書寫的地方，不管是秦始皇東行郡縣時為了炫耀其文治武功而立的刻石，還是兵節(jié)虎符、玉璽詔書，都是選擇李斯來書寫。
53、想必當時人們對書法的品評欣賞已經(jīng)很盛行了。
54、但遺憾的是：我們一直沒有見到秦代或秦代以前的關(guān)于此的確切證據(jù)。
55、 ? ? ? ?我們所能見到的最早的專題書法文字資料應(yīng)該是東漢趙壹的《非草書》，自此而下，歷代書法批評的文獻汗牛充棟，有的是獨立成卷，有的是隨筆感言，有的形之以詩歌，有的寄之于題跋……共同形成了我國獨特的書法批評文獻寶庫。
56、縱觀我國的書法批評史，我們不禁感嘆于先人的偉大創(chuàng)造，不禁自豪于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
57、對的，書法遠遠不止于藝術(shù)，書法就是為了解決漢字書寫問題，藝術(shù)來源于生活，所以才傳了5000年，現(xiàn)在社會有了電子信息技術(shù)，文化交流廣泛便捷，因此視為傳統(tǒng)，古人不會想到書法【寫字】是傳統(tǒng)而需繼承，因為他們非常需要寫字。
58、共勉。
59、是的，書法屬于中國文化當中的第一瑰寶。
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