您好,現(xiàn)在冰冰來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。農(nóng)歷7月15日是什么節(jié)，農(nóng)歷7月15日是什么節(jié)日相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、農(nóng)歷七月十五，是我國(guó)民間的一個(gè)重要節(jié)日。
2、佛教徒稱(chēng)之為盂蘭盆節(jié)，道教徒則稱(chēng)為中元節(jié)。
3、事實(shí)上，這個(gè)節(jié)日和周朝在七月舉行的幾項(xiàng)祭禮也有著內(nèi)在的聯(lián)系。
4、《禮記》「月令」篇上說(shuō)：「是女也（七月），農(nóng)乃登榖，天子嘗新，先薦寢廟」。
5、在收獲的季節(jié)，天子象徵性的以新榖祭祀祖廟，表達(dá)對(duì)祖先的敬意。
6、由於祖先崇拜在中國(guó)人的信仰中占了相當(dāng)要的一環(huán)，所以「薦新」的習(xí)俗得以存活數(shù)千年，甚至在它已從國(guó)家祭典中消失以后，民間都還保持著薦新的習(xí)俗，并且集中在農(nóng)歷七月十五舉行。
7、 其余在七月舉行的祭典還有七月初七的七夕節(jié)及七月十四的秋禊。
8、兩者的特徵都和兩性相會(huì)有關(guān)。
9、禊，如同祓除，是在水邊舉行的洗滌身心的儀式。
10、但祓禊舉行的場(chǎng)所往往也成為男女相會(huì)的所在。
11、七夕更是明顯地以牛郎、織女相會(huì)為主題。
12、綜上所述，我們可以說(shuō)，七月舉行的活動(dòng)都以溝通為方式（不管是世代或兩性的溝通），目的在求取更美好的新生活。
13、 因?yàn)楣逃械拿耖g信仰提供了適當(dāng)?shù)耐寥?，所以佛、道兩家的教義得以迅速的生根發(fā)芽。
14、所謂的中元節(jié)，也就是它們結(jié)出來(lái)的果實(shí)。
15、 中國(guó)的佛教行事承襲印度舊制，在夏季有三個(gè)月安居靜修之節(jié)期。
16、據(jù)《歲時(shí)廣記》卷廿九引《荊楚歲時(shí)記》的說(shuō)法： 「四月十五日乃法王禁足之辰，釋子護(hù)生之日。
17、僧尼以此日就禪剎結(jié)夏力，又謂之結(jié)制。
18、蓋長(zhǎng)養(yǎng)之節(jié)在外行恐傷草木蟲(chóng)類(lèi)，故九十日安居，至七月十五日解夏，又謂之解制」。
19、 在安居期間，僧尼與俗世的交流減至最低，到了七月十五解制之后，才又開(kāi)始一個(gè)新的生活周期。
20、因此，七月十五象徵著復(fù)活與新生。
21、 七月十五日同時(shí)又是盂蘭盆節(jié)。
22、「盂蘭盆節(jié)」一詞，來(lái)自佛經(jīng)中的目蓮救母故事，是梵文Ulambana的譯音，原意為「救倒懸」，也就是解救在地獄里受苦的鬼魂。
23、據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》（西晉武帝二六五－二九0時(shí)由竺法護(hù)翻譯）記載： 大目乾連始得六通，欲度父母報(bào)乳哺之恩。
24、即以道眼觀視世間。
25、見(jiàn)其亡母生餓鬼中。
26、不見(jiàn)飲食，皮骨連立。
27、目連悲哀，即缽盛飯往餉其母。
28、母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。
29、目連大叫悲號(hào)啼泣，馳還白佛，具陳如此。
30、佛言汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。
31、……吾今當(dāng)為汝說(shuō)救濟(jì)之法。
32、……佛告目連，十方眾僧於七月十五日僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果汲灌盆器，香油錠燭床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。
33、 目連依法施行后，其母果然得以脫離一切餓鬼之苦。
34、仁慈的目連就告訴佛祖，將來(lái)佛門(mén)弟子行孝順者，亦應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。
35、佛祖聞言大悅，便傳言弟子們，年年七月十五，為七世父母作盂蘭盆施佛與僧。
36、從此中元節(jié)供盂蘭的習(xí)俗便廣為流傳。
37、 到了南北朝時(shí)，宗懔（約四九八——五六五）的《荊楚歲時(shí)記》就已記載：「七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛」。
38、所謂營(yíng)「盆」，應(yīng)來(lái)自於當(dāng)時(shí)佛教徒的誤解。
39、他們將原意為「救倒懸」的「盂蘭盆」誤會(huì)成「裝飾美麗的盆子」，於是競(jìng)相以木、竹等材料雕環(huán)精美的圖案，并加上花葉的裝飾，極盡工巧。
40、 北齊人顏之推（五三一—五九一以后）的《顏氏家訓(xùn)》卷二○中也說(shuō)：「及七月半，盂蘭盆望於汝也」。
41、可見(jiàn)當(dāng)時(shí)七月十五作盂蘭盆會(huì)的習(xí)俗已在大江南北廣泛流傳。
42、而梁武帝（五○二—五四九）以一國(guó)之君在宮中舉辦盂蘭盆蘭會(huì)，多少也帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)信佛的風(fēng)氣，使得盂蘭盆蘭會(huì)成了個(gè)固定的節(jié)日。
43、 道教的中元肇始於五斗米教的三官之說(shuō)。
44、據(jù)《三國(guó)志》「張魯傳」注引《典略》記載： 光和中，……漢中有張修，……修為五斗米道。
45、……為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。
46、請(qǐng)禱之法，書(shū)病人姓字，說(shuō)服罪之意。
47、作三通，其一上之山，著山上。
48、其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書(shū)。
49、 三官的信仰又發(fā)展出三元之說(shuō)，且約在六朝未就已確立。
50、六朝古道經(jīng)中的《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》上說(shuō)： 七月十五日，中元之節(jié)也。
51、……是日地官校閱，搜說(shuō)眾人，分別善惡。
52、諸天圣眾，譜詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時(shí)俱集，以其日作玄都大齋，敵於玉京。
53、及采諸花果，世間所有奇異之物，玩弄服飾，幢幡寶蓋，莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，清膳飲食，百味芬芳，獻(xiàn)諸眾圣，及與道士。
54、與其日月講誦是經(jīng)，十方大圣，高錄靈篇，囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫，一俱飽滿(mǎn)，免於眾苦。
55、得選人中，若非如此，難可拔脫。
56、 因?yàn)橹性?jié)是地官赦罪之日，因此道士都在這一天誦經(jīng)，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
57、 因?yàn)橛厶m盆會(huì)及中元節(jié)的最終目的都在於普度眾生，時(shí)日一久，兩者之間的界限就逐漸模糊，形成了目前這個(gè)以孝順、博愛(ài)為宗旨的節(jié)日。
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