漢人還是一個溫順、尚文、逆來順受多于揭竿而起的民族。所以，當身為漢人的魏德勝導演，忽然從文藝到死且充滿了“殖民”風情的《海角七號》，轉身宣布《賽德克.巴萊》的拍攝計劃時，我們除了期待，還有驚愕。

　　無論對本片抱以怎樣的態(tài)度，我們都不得不向魏德圣對電影的熱愛致以崇高的敬意?！逗＝瞧咛枴反筚u帶來的數(shù)千萬新臺幣盈余，被他毫不猶豫的投入新片拍攝之中，而結果哪怕如同有人計算的那樣基本持平，這數(shù)千萬于他也徹徹底底的成為了沒能在錢袋里捂熱的過路財富。更不要說如果導演本人聲稱的尚有虧損屬實，那么這部電影的拍攝，對于魏德圣來說，更是成為費力不討好的事情。

　　雖然電影以臺灣日據(jù)時期的“霧社事件”為背景，但整個電影的主題，卻并非民族與民族之間的壓迫與反抗。事實上，漢人在本片之中占據(jù)的戲份非常之小，而偶爾出場的幾個漢人，也多是欺軟怕硬、卑躬屈膝，形象氣質盡皆猥瑣，莫道比不上英勇的賽德克人，就連充當反面人物的日本軍隊與警察，也遠遠賽過。

　　這部影片，描述的是文明與野蠻的對抗，是人性與獸性的對決，是一種信仰與另一種信仰的對弈，甚至，是歷史潮流與反歷史潮流，現(xiàn)代進程與反現(xiàn)代進程的對壘?！　〉?，無論野蠻也好，獸性也罷，在這里卻并非貶義詞。這些充滿原始力量的詞語，其包含和反饋的，正是我們漢族所缺少的陽剛與血性，是充滿生命力和自然法則的率真品質?？v使歷史潮流和現(xiàn)代進程是不可逆的，那一群群以卵擊石的賽德克.巴萊們也為世人展示了，人性中最原始的野蠻力量，有著怎樣的偉大與不甘。

從日本入侵臺灣肇始，整個劇情像一根漸漸拉緊的橡皮筋，既充滿壓抑和不安，又不斷聚集著等待爆發(fā)的張力。莫那魯?shù)缽哪贻p時的抵死反抗，到中年后的成日買醉裝聾作啞，整個賽德克族從如同野獸般主動出擊，到如同家畜般忍辱偷生，似乎一種野性和力量正在悄然消逝。可是頭人偷偷積攢的火柴磷粉，和年輕族人們面對日本人時充滿憤怒的眼神及面對“歸化”同胞時的不屑與嘲弄，又分明在看似平靜的海面下掀起涌動的暗流。

　　在婚禮的受辱與反抗后，盜火線終于被點燃，被壓抑了數(shù)十年的滿腔憤怒，讓賽德克人選擇了將仇人送上祖靈的血色祭壇。與其說那是一場戰(zhàn)斗，不如說是一場血淋淋的殺戮。而這，也引發(fā)了整部影片最大的爭議。無論如何，針對平民的軍事行動，也應該被歸入恐怖主義的范疇，對手無寸鐵的老弱婦孺舉起屠刀，更是無論古今中外的道德觀都不能允許的事情。

　　但導演并沒有刻意去回避和美化在“霧社事件”中所發(fā)生的這些罪行。雖然少年巴萬將屠刀揮向無辜日本婦孺的鏡頭被做了出畫處理，避免一些過于血腥和讓人不快的情節(jié)直接出現(xiàn)，可誰都清楚，這樣的事件無論在電影里，還是在當年的史實中，都是真實存在的。但我們卻并不會像憎惡現(xiàn)實生活中的ISIS那樣毫無人性的兇手一樣，去憎恨這些掀起腥風血雨的“生番”，一方面，固然是因為隨著觀眾逐漸沉溺劇情之中，不自覺的將自我感情帶入作為影片正面描寫的賽德克族一方；另一方面，也是因為所有沾滿鮮血的屠夫們，最后都以英勇戰(zhàn)死或是自盡身亡的方式，為自己進行了徹底的贖罪。

探討國民劣根性的文章，大概很少有誰能像柏楊《丑陋的中國人》那樣振聾發(fā)聵。無可否認，我們是一個優(yōu)秀的民族，有著足以讓每一位炎黃子孫驕傲自豪的歷史和文明。但同樣的，這個民族也有著無可回避的缺點。無論是從遠古農耕文明一點一滴形成的也好，在崖山之戰(zhàn)后被異族統(tǒng)治所扭曲的也罷，華夏人民集體性格中的糟粕，已經成為血脈和基因中的一部分，在很長的一段歷史時期內，沒有人有能力改變。

　　比如尚武精神、陽剛血性的缺失。誠然，華夏民族千年苦難史里，也有將星輩出，英雄如云的時代，但從全體國民的層面來看，卻更多的是渾渾噩噩等著人血饅頭治病的無知民眾，圍觀為俄國做間諜的同胞被日本斬首的麻木百姓。所以，第一批走進初開國門的大清帝國的西方人，留下了這樣的話語：　　“這個帝國的百姓毫無生氣，神情呆滯與麻木，他們穿的破破爛爛，如乞丐一樣。”

　　信仰、理念，熱血、奮斗，這些美好的詞語，似乎在中華大地被異族統(tǒng)治的幾百年間，隨著“揚州十日”、“嘉定三屠”等沾滿鮮血的過往而一齊消逝，只剩些搖頭晃腦的八股書癡，和埋頭過活的溫順良民。

　　而后的愛國救亡、西學東漸，隨著政權的次次更迭，一批批國民覺醒。而國家危亡之際的絕地反擊，也讓這個民族最后的血性全盤爆發(fā)?？梢哉f，正是一次次危急存亡之秋，為我們的民族找回了一些千百年前的優(yōu)秀品質