您好,現(xiàn)在漢格來為大家解答以上的問題。辯證法與形而上學的區(qū)別和聯(lián)系，辯證法與形而上學的區(qū)別相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、唯物辯證法從它誕生之日起,就是在不斷地同形而上學進行斗爭的過程中發(fā)展起來的.這一斗爭,首先表現(xiàn)為兩種發(fā)展觀的對立.第一,是否承認矛盾,是否把發(fā)展看作對立面的統(tǒng)一.唯物辯證法發(fā)展觀認為,發(fā)展是對立面的統(tǒng)一；形而上學發(fā)展觀則把發(fā)展看成是量的增減,是重復,否認發(fā)展是對立面的統(tǒng)一.第二,是否承認事物的“自己運動”.唯物辯證法發(fā)展觀認為,事物運動、發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性,把發(fā)展看成事物的“自己運動”,是內(nèi)因論；形而上學發(fā)展觀則把事物運動、發(fā)展的原因歸結為外力的推動,否認事物的“自己運動”,是外因論.第三,是否把發(fā)展理解為質變,理解為事物的前進和上升運動.唯物辯證法把發(fā)展理解為舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生,即飛躍、質變,因而它是生動活潑的、豐富多采的、朝氣蓬勃的；形而上學則把發(fā)展理解為同類事物的簡單重復,實際上是否認發(fā)展,因而它是死板的、貧乏的、枯竭的.其次,表現(xiàn)為對詭辯論和折衷主義的批判.詭辯論和折衷主義是貌似辯證法的形而上學.唯物辯證法同詭辯論、折衷主義的區(qū)別,在于客觀地還是主觀地應用概念的靈活性問題.概念的靈活性,是指概念之間的轉化及其可變動性,反映了客觀事物對立面統(tǒng)一的關系,也就是對立面互相聯(lián)系、互相依存和互相轉化的關系.對于這種對立面統(tǒng)一的靈活性,如果客觀地應用,即從實際出發(fā),對具體問題作具體分析,正確地反映事物發(fā)展過程的全面性及其統(tǒng)一的,就是唯物辯證法；如果主觀地應用,即不從實際出發(fā),不去具體地分析對立雙方的性質、狀況,離開事物的客觀條件,抽象去談論對立雙方的轉化,或把對立雙方調(diào)和起來,歪曲客觀世界的聯(lián)系及其運動的,本來面目的就是詭辯論和折衷主義.詭辯論從主觀主義地應用辯證法和對立統(tǒng)一規(guī)律這個要害出發(fā),表現(xiàn)為多種多樣的形式或手法.簡言之,詭辯論就是根據(jù)自己的某種利益,任意地否認對立面相互轉化的條件,抹殺事物的本質與現(xiàn)象、主要與次要、主流與支流的區(qū)別,從而抹殺事物之間的界限,把兩個根本對立的東西直接等同起來.折衷主義則憑著某種主觀需要,貌似全面、公允,不對事物作客觀的、具體的、全面的分析,不分主流和支流,把兩種對立的觀點毫無原則地拼湊起來、平列起來,以此冒充辯證法的全面性,實則掩蓋事物的本質和真相.形而上學和詭辯論的表現(xiàn)形式雖然有所不同,在本質上卻是一路貨色,都是反辯證法的.由于公開的形而上學越來越騙不了人,詭辯論、折衷主義這種冒充辯證法的形而上學,就具有更大的欺騙性和危險性.因此,只有堅持對形而上學、詭辯論、折衷主義等非科學思想進行不調(diào)和的斗爭,才能捍衛(wèi)唯物辯證法的科學性和純潔性,并促使其健康發(fā)展.。

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