您好,現(xiàn)在冰冰來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。梁甫吟諸葛亮原版，梁甫吟諸葛亮相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、丁啟陣 步出齊城門，遙望蕩陰里。
2、里中有三墓，累累正相似。
3、問(wèn)是誰(shuí)家墓，田疆古冶子。
4、力能排南山，文能絕地紀(jì)。
5、一朝被讒言，二桃殺三士。
6、誰(shuí)能為此謀？國(guó)相齊晏子。
7、——漢代古辭《梁甫吟》 陳壽《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出后來(lái)紛紜眾說(shuō)。
8、 紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》（也作《梁甫吟》）這首詩(shī)。
9、 有人把“為”字理解為“做”，即寫(xiě)詩(shī)，認(rèn)為是諸葛亮寫(xiě)了《梁父吟》這首詩(shī)；有人認(rèn)為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫(xiě)的《梁父吟》這首詩(shī)。
10、 “梁父吟”，有人認(rèn)為指曲調(diào)，是屬于相和歌詞的楚調(diào)曲，即諸葛亮平時(shí)喜歡哼這支曲調(diào)；有人認(rèn)為指詩(shī)歌，就是我們現(xiàn)在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩(shī)歌。
11、 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩(shī)，有人認(rèn)為，他是為了抒發(fā)對(duì)山東老家的思念，梁父即泰山；有人認(rèn)為，他是在表示對(duì)齊國(guó)三士的同情；有人認(rèn)為，他在表達(dá)對(duì)晏嬰的景慕。
12、 那么，究竟哪一種說(shuō)法更好呢？我的意見(jiàn)如下： “為”字意思，以理解為朗誦較好。
13、如果理解為“做”，有兩點(diǎn)說(shuō)不通。
14、其一，沒(méi)有任何文獻(xiàn)記載可以表明，諸葛亮有詩(shī)歌之才或?qū)懺?shī)的興致。
15、至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括搜羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見(jiàn)其他像樣的詩(shī)歌作品；其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費(fèi)解。
16、無(wú)論是說(shuō)諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調(diào)做詩(shī)，還是以《梁父吟》為題做詩(shī)，都不合情理，更不合事實(shí)。
17、理解為朗誦，就沒(méi)有這些問(wèn)題。
18、喜歡一首詩(shī)歌，便反復(fù)朗誦，合情合理，司空見(jiàn)慣。
19、 “梁父吟”所指，以理解為指詩(shī)歌較好。
20、如果“梁父吟”指音樂(lè)的曲調(diào)旋律，似乎也說(shuō)得過(guò)去。
21、但是，史家記事，大概不會(huì)對(duì)他這種無(wú)關(guān)痛癢的音樂(lè)愛(ài)好感興趣。
22、史家更興趣的，是有內(nèi)容、有含義即能夠表現(xiàn)傳主志向懷抱的情節(jié)。
23、 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩(shī)，以理解為景慕春秋時(shí)期齊國(guó)宰相晏嬰較好。
24、諸葛亮雖然是瑯邪陽(yáng)都（今天山東沂南縣）人，他父親也曾經(jīng)做過(guò)太山（即泰山）郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章（江西南昌）、荊州（在今湖北?。┑鹊厣?，后來(lái)又在南陽(yáng)隱居。
25、可見(jiàn)，諸葛亮是一個(gè)四處漂泊、四海為家的人。
26、諸葛亮不是一個(gè)多愁善感的詩(shī)人，他對(duì)家鄉(xiāng)不見(jiàn)的有特別深厚的感情。
27、再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉(xiāng)的話，也很突兀。
28、可見(jiàn)，懷念山東家鄉(xiāng)是講不通的。
29、看見(jiàn)墳?zāi)?，墓中死者又是三個(gè)“力能排南山，文能絕地紀(jì)”的古代壯士，產(chǎn)生同情之心，原本是說(shuō)得過(guò)去的，在漢代詩(shī)歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。
30、但是，這首詩(shī)的重點(diǎn)不在表達(dá)詩(shī)人的同情和感慨，而在于揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。
31、換言之，這是一首敘事成分多于抒情成分的詩(shī)歌作品。
32、更重要的是，結(jié)合《諸葛亮傳》上下文，結(jié)合諸葛亮的生平事跡，說(shuō)諸葛亮在那里大發(fā)對(duì)于古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。
33、 相比之下，理解為諸葛亮在那里抒發(fā)對(duì)春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。
34、晏嬰“節(jié)儉力行”的做事方法、幫助齊國(guó)三代國(guó)君（靈公、莊公、景公）穩(wěn)固霸主地位的功業(yè)、“三世顯名于諸侯”的無(wú)上榮耀，都是諸葛亮所無(wú)比景仰和羨慕的。
35、諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業(yè)。
36、本傳下文的“每自比于管仲、樂(lè)毅”，就是直接的證明。
37、《隆中對(duì)》、前后《出師表》反復(fù)講的，其實(shí)都是三分天下有其一的霸業(yè)。
38、“復(fù)興漢室”只是一句口號(hào)，或者說(shuō)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的最高理想。
39、 倘若仔細(xì)體會(huì)，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯(lián)系的另一層意思：諸葛亮急于（像晏嬰那樣）用世立功的心情。
40、躬耕隴畝、高臥草堂（需要?jiǎng)淙櫭]這才出山），都不過(guò)是自抬身價(jià)的手法。
41、諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。
42、是龍，總要想著騰飛的。
43、這一點(diǎn)，在唐代詩(shī)歌里，可以得到很好的佐證。
44、唐詩(shī)中，“梁父（吟）”“梁甫（吟）”，多指用世立功，跟隱居山林相對(duì)。
45、例如，“誰(shuí)識(shí)躬耕者，年年梁甫吟”（孟浩然《與白明府游江》）；“但歌考槃詩(shī)，不學(xué)梁父吟”（吳筠《題龔山人草堂》）；“梁父吟，梁父吟……風(fēng)云感會(huì)起屠釣……”（李白《梁甫吟》）；“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。
46、青云當(dāng)自致，何必求知音”（李白《冬夜醉宿龍門，覺(jué)起言志》）；“留君終日歡，或?yàn)榱焊敢鳌?/p>
47、時(shí)輩想鵬舉，他人嗟陸沉”（高適《別王徹》）；“昔歲褒衣梁甫吟，當(dāng)時(shí)已有致君心”（權(quán)德輿《奉和張仆射朝天行》）；“羈棲摧剪平生志，抱膝時(shí)為梁甫吟”（李群玉《長(zhǎng)沙紫極宮雨夜愁坐》）。
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