您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。子曰志于道據(jù)于德依于仁游于藝什么意思，志于道據(jù)于德依于仁游于藝什么意思相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、【原文】 子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。
2、”【譯文】 孔子說：“根據(jù)大道而立志（這樣人生的格局才夠大）、依據(jù)道之德而執(zhí)守（這樣就有了人生的底線）、指歸于仁道而不違背（這樣人生才稱得上是君子）、優(yōu)游于六藝而適情（這樣人生才豐富多彩）。
3、” 1.“志于道” 可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。
4、這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。
5、這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。
6、至于是否做得到，是另一回事。
7、正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。
8、就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。
9、但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。
10、如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實現(xiàn)，是另外一回事。
11、所以孔子說，作學(xué)問要把目標放得高遠，這是第一個“志于道”的意思。
12、 2.“據(jù)于德” 立志雖要高遠，但必須從人道起步。
13、所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。
14、換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。
15、如果根據(jù)這里的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是“據(jù)于德”的說明。
16、 3.“依于仁” 已經(jīng)說過，仁有體有用。
17、仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。
18、表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
19、“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。
20、有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。
21、這是仁的發(fā)揮。
22、 4.“游于藝” “依于仁”然后才能“游于藝”。
23、游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。
24、孔子當年的教育以六藝為主。
25、其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。
26、至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂。
27、“射”，軍事、武功方面。
28、過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。
29、“御”，駕車，以現(xiàn)代來說，當然也包括駕飛機、太空船。
30、“書”，文學(xué)方面及歷史方面。
31、“數(shù)”則指科學(xué)方面的。
32、凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實，都要依六藝修養(yǎng)，藝絕不是狹義的藝術(shù)。
33、原來繪畫是文藝，現(xiàn)在美術(shù)卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。
34、有人說科學(xué)分得如此細，走向一種病態(tài)了。
35、舉例來說：有人鼻子不通去看醫(yī)生，鼻科醫(yī)生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然后放射科、神經(jīng)科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。
36、這時鼻科醫(yī)生對病人說，你找錯醫(yī)生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫(yī)生。
37、這是用醫(yī)病來諷刺科學(xué)分類的過分。
38、中國古代不這樣細分，凡屬六藝范圍的都是藝。
39、 人生對于道、德、仁、藝這四種文化思想上修養(yǎng)的要點都要懂。
40、這四個重點的前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于藝”作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學(xué)問。
41、如無高遠思想就未免太俗氣，太現(xiàn)實的人生只有令自己厭煩。
42、沒有相當?shù)牡滦袨楦鶕?jù)，人生是無根的，最后不能成熟。
43、如果沒有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上就沒得安頓的地方。
44、沒有“游于藝”，知識學(xué)問不淵博，人生就枯燥了。
45、所以這四點統(tǒng)統(tǒng)要，后人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這里均衡發(fā)展。
46、【說解】這是孔門進德修業(yè)之法，也是今人進德修業(yè)之法（藝，可以理解為藝術(shù)）。
47、“志于道”，與人生的格局相關(guān)。
48、道，是一粒種子，護持這粒種子，就可以長成大樹。
49、但是從何處可以得到“道種”，卻需要機緣。
50、所謂“道種”，是一種比喻，意為大道萌發(fā)的種子栽在人心。
51、《法華經(jīng)》云：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆己成佛道”。
52、后佛號有“一歷耳根，永為道種”的說法。
53、香港大嶼山寶林寺方丈圣一老法師在講述《地藏本愿經(jīng)》時表述過類似意見：“其人從夢醒來，即獲聰明，‘應(yīng)是一切經(jīng)典，一歷耳根，即當永記’”。
54、“據(jù)于德”，與人生的交往底線相關(guān)。
55、無德，就沒有自足的信心，沒有交往的信譽。
56、“依于仁”，與君子人格相關(guān)。
57、它是情感與愛的古典式稱謂。
58、一個缺乏情感信道和愛的能力（愛是一種能力）的人，不足以立世。
59、“游于藝”，與人生的豐富性相關(guān)。
60、龍應(yīng)臺在大學(xué)講話，認為現(xiàn)代政治管理者，應(yīng)該有閱讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，其要義也在要求執(zhí)政者應(yīng)具有豐富而敏感的心靈。
61、這個東西不是馬上可以兌現(xiàn)的支票，卻是足以支撐人向善，培養(yǎng)同情心，懂得世界多元構(gòu)成道理的思想背景和精神背景。
62、“游于藝”，還是君子人格的寄托所在。
63、“志于道”矣，“據(jù)于德”矣，“依于仁”矣，如何不可？——退，足以“獨善”，進，足以“兼濟”。
64、進退之間，可以誦詩，可以弦歌，君子性情“游于藝”矣，“俟命”而已。
65、孔夫子十二個字，說出了人生重要的四個理性方向。
66、《陸九淵集·論語說》論本案開儒家心學(xué)，有意味，錄在下面——“德之在人，固不可皆責(zé)其全，下焉又不必其三。
67、茍有一焉，即德也。
68、一德之中亦不必其全，茍其性質(zhì)之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。
69、茍能據(jù)之而不失，亦必日積日進，日著日盛，日廣日大矣。
70、惟其不能據(jù)也，故其所能者，亦且日失日喪矣。
71、……故夫子誨之以‘據(jù)于德’。
72、常人固未可望之以仁，然亦豈皆頑然而不仁？圣人之所為，常人固不能盡為，然亦有為之者。
73、圣人之所不為，常人固不能皆不為，然亦有不為者。
74、于其為圣人之所為與不為圣人之所不為者觀之，則皆受天地之中，根一心之靈，而不能泯滅者也。
75、使能于其所不能泯滅者而充之，則仁豈遠乎哉？……故夫子誨之以‘依于仁’。
76、藝者天下之所用，人之所不能不習(xí)者也。
77、游于其間，固無害其志道、據(jù)德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可見矣。
78、故曰‘游于藝’。
79、”參“子曰：興于詩、立于禮、成于樂”章說解。
80、【注釋】《地藏本愿經(jīng)》：印度佛經(jīng)，唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。
81、實叉難陀（652—710），唐于田（今新疆和田）人，以通大小乘學(xué)和外論著名。
82、武則天聽說于田有完備的《華嚴經(jīng)》梵本，即遣使訪求并騁請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著《華嚴》梵本來到中原。
83、龍應(yīng)臺：曾任臺灣文化部長，是一個富有人文激情的思想者。
84、1999年5月15日，龍應(yīng)臺在臺灣大學(xué)法學(xué)院做了題為《為什么需要人文素養(yǎng)》的演講，對海峽兩岸學(xué)人影響甚深。
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