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1、格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。
2、《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至。
3、”?格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科，后失傳。
4、格物為儒家認識論方法論的重要問題，三綱八目中“八目”之基石。
5、擴展資料：《大學》中所言“格物”極為重要，人若欲修齊治平、明德于天下，“格物”是基礎是前提是根本性的功夫，是“大學之道”的基石。
6、“格物”不當則“致知”不明；物有所未格，則知有所不明。
7、對一個如此重要的哲學教育學范疇，歷史上諸家訓釋聚訟紛紜，卻未能刨根問底，徹底詮釋，正如北宋司馬光所批評的“未盡古人之意”。
8、先秦時代，“格物致知”這句話大概并非特別深奧的語言，故而用不著什么解釋。
9、但漢代以降，由于文化斷層等原因，人們對它的解釋卻出現了很大的問題。
10、東漢鄭玄為《大學》作注時，對“格物”解釋說：“格，來也；物，猶事也。
11、其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。
12、言事緣人所好來也。
13、”（《禮記·大學》，《十三經注疏》本。
14、）這種把“格”字訓為“來”，將“格物”訓為“來善物”、“來惡物”的解釋，是有悖于《大學》作者原意的。
15、對此，章太炎曾尖銳地指出，若遵循鄭注，則“因果相倒”，因為《大學》本文的順序是“物格而后知至”，而鄭注以為“知于善深則來善物，知于惡深則來惡物”，將“致知”置于“格物”之先，不合經典原義。
16、司馬光在《致知在格物》一文中闡釋“格物致知”之義時說：“《大學》曰：‘致知在格物。
17、’格，猶捍也，御也。
18、能捍御外物，然后能知至道也矣。
19、鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎!”他以“捍”、“御”訓“格”，認為人只有捍御外物之擾，然后才能認識大道。
20、在致知思路上明顯受到了道家的影響。
21、司馬光認定“格”字的意思好象“御”字，而沒有解釋為什么“格”字會有這種意思。
22、由于缺乏文字學方面的考據，該說略顯突兀。
23、他自己不同意鄭玄的解釋，認為鄭說沒有徹底弄明白古人的意思，究其實，司馬光的解釋也并非《大學》本義。
24、對于格物致知的解釋，程頤認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。
25、若日窮其理云爾。
26、窮理然后足以致知，不窮則不能致也。
27、”朱熹認為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
28、” （《大學章句·補傳》）程、朱都將“格”解釋為與“窮”義近似，即推究、窮盡的意思，亦并沒有交待訓“格”為“窮”的原委。
29、王陽明說：“意所在之事謂之物；格者，正也。
30、”（《王文成公全書》卷二六）又說，“致吾心之良知者，致知也。
31、”（同上）在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內省的功夫。
32、清初顏元將“格物”之“格”當作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義” （《習齋記余》卷六），是主體對客體的有目的、有意識的實踐改造活動，其目的是務期實用。
33、王夫之認為，最切近格物本義的當屬方以智的質測之學。
34、他說：“密翁(方以智)與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。
35、蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。
36、”[iii][iii]關于質測之學，方以智說：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質測。
37、”[iv][iv]方以智“質測”的特點在于，重視實地考究、分類認識、把握事物的發(fā)展變化規(guī)律。
38、熊十力在《原儒》中論及格物學時說：“假定萬殊之物界為實在，而分門別類窮其理者，是為格物學之觀點（古之格物學，猶今云科學）。
39、”統(tǒng)觀前賢對于“格物”的詮釋，訓“格”為“來”、“捍”、“御”、“窮”、“正”等等，一定程度上皆屬于猜測，缺乏古文字學方面的刨根問底的考據，尚未達詁。
40、唯有被王夫之所推崇的方以智的“類其性情，征其好惡，推其常變”的質測學方法，近于《大學》“格物”本義。
41、熊十力的“分門別類窮其理”的訓釋也比較接近經文原義。
42、但是王夫之和熊十力都沒有進一步闡明何以“格物”當作此訓。
43、看來，要逼近《大學》“格物”之義的本原，還“格物”本來之面目，可以轉換研究視角，尋找新的證據。
44、在這方面，小學“右文說”為真正了解“格”字本義，進而把握《大學》“格物”的原貌提供了可能。
45、是非淺見：《尚書》在前，大學在后。
46、格物關鍵在格之意，由《堯典》知格者意思為到、充滿也后來引申出縱觀全貌，宏觀總覽，細節(jié)具知謂窮究之意。
47、在先秦時代，《書》經都通，故無疑問也。
48、允恭克讓，光被四表，格于上下。
49、《尚書。
50、堯典》參考資料：格物_百度百科。
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