您好,蔡蔡就為大家解答關(guān)于儒釋道的核心思想，儒釋道的核心思想相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、儒家思想的核心價(jià)值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位,是儒家學(xué)派的思想家所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向,是其整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理問題的基本態(tài)度和立場(chǎng)；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為.如“克己復(fù)禮為仁”,其中的“仁”就是價(jià)值取向,“克己”是途徑,“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,具體指的就是西周時(shí)期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范.按照這一方法進(jìn)行分析,至少以下幾個(gè)方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價(jià)值.第一,肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,尊重人的生命.自從人類成為智識(shí)動(dòng)物后,對(duì)人自身、人與神、人與自然的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討,不同類型的文化對(duì)此進(jìn)行了不同的回答.在近代人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)之前,只有中國(guó)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度.比如,基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無飄渺的天國(guó)世界、佛性世界,在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別）,而在中國(guó),作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義,認(rèn)為在天、地、人三者之中,人是中心,處于最重要的位置, “天生萬物,唯人為貴,吾既得為人,是一樂也”. 中國(guó)古代的“天命論”,把包括人在內(nèi)的世間萬物都看成是上天安排的結(jié)果,是老天爺意志的體現(xiàn),這種說法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處,但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別.其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分,但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,即我們今天講的自然、自然界的客觀規(guī)律.如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?” 意思就是說,上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志. “天不言,以行與事示之而已矣.” 最為重要和根本的一點(diǎn)是,中國(guó)古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽?guó)世界,為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣）,而是借助“天”來證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事,達(dá)到天為人服務(wù)的目的,天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要,使人有生存的條件,“天地之生萬物也以養(yǎng)人,故其可適者,以養(yǎng)身體；其可威者,以為容服”.第二,主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望.對(duì)人類的本性如何看待和處理,不同的文化也有著巨大的區(qū)別.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,對(duì)人類的本性沒有采取咀咒式的態(tài)度,而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人的欲望予以合理的滿足.如對(duì)“性”的問題,儒家認(rèn)為 “食、色,性也”, “飲食男女,人之大欲存焉”, 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足.對(duì)此,孟子與齊宣王的一段對(duì)話最為精彩.孟子勸齊宣王推行王政,齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政.孟子認(rèn)為,如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿足自己的欲望,做到“內(nèi)無怨女,外無曠夫”,那就是王道的表現(xiàn),“王如好色,與百姓同之,與王何有?”. 因?yàn)檫@一原因,在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中,中國(guó)人的性觀念是相當(dāng)開放的,直到唐朝時(shí),寡婦改嫁都被看作是正常的.只是到宋代理學(xué)興起后,中國(guó)人的性觀念才由開放轉(zhuǎn)向封閉,對(duì)“性”才有了種種的不合理禁錮.即使在這種情況下,在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的.相比之下,世界其他多種文化中,都有過對(duì)作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向,如有的文化中的“原罪說”就是其表現(xiàn)之一.第三,“仁者愛人”,包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容.“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ).“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關(guān)系.孔子解釋仁的根本涵義時(shí)說：“君子務(wù)本,本立而道生.孝悌也者,其為仁之本與!” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順.反過來,父母對(duì)子女必須慈愛,兄對(duì)弟要友善和愛護(hù).孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的.（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”,要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人.具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想,對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理,“己所不欲,勿施于人”,“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”.（3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心,實(shí)施仁政和德政,為老百姓謀利益,使老百姓能夠安居樂業(yè),與民同憂,與民同樂, “樂以天下,憂以天下”,“省刑罰,薄稅斂”,讓老百姓能夠安心生產(chǎn),深耕易耨；老百姓所要求的,設(shè)法滿足他們；不想要的,不要強(qiáng)制他們接受,“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施,爾也.”這些涵義,歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心,設(shè)身處地為他人著想,它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向,在不同的條件下,這種價(jià)值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的.作為一種價(jià)值原則或取向,儒家關(guān)于“仁”的這些思想,不管是從道德層面來理解,還是從近現(xiàn)代人道主義、人 權(quán)思想或者政治學(xué)的角度來看,其價(jià)值和意義依然巨大,說它“微言大義”并不為過.現(xiàn)代文明社會(huì)提倡和鼓勵(lì)的人們要有愛心,關(guān)愛社會(huì),關(guān)愛他人,幫助他人,只是話語表達(dá)方式有所區(qū)別,在精神實(shí)質(zhì)上與儒家所倡導(dǎo)的“仁者愛人”、“泛愛眾”是一致和相通的.它的價(jià)值還遠(yuǎn)不在這里.儒家所主張的“推己及人”、“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”,包含著承認(rèn)和肯定人們基本權(quán)利的思想.“推己及人”,用現(xiàn)在通俗的話來講就是要設(shè)身處地為他人著想.比方,你不希望別人傷害你的身體,那你也就不應(yīng)該傷害別人的身體,實(shí)際上也就是你有人身不受傷害的權(quán)利,別人也有同樣的權(quán)利要求.你希望別人尊重、不要侮辱你的人格,那么同樣地你也必須尊重他人的人格,不侵害、侮辱別人的人格.依此類推,現(xiàn)代人要求和爭(zhēng)取的種種權(quán)利平等、權(quán)利保障都可以從這里找到邏輯起點(diǎn).較之于“推己及人”, “己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則更為具體和明確觸及到了人們權(quán)利對(duì)等的問題.“立”就是要立身于世,要生存；“達(dá)”就是要成就事業(yè),要發(fā)展.用現(xiàn)代話語表示,你要生存,有生存的權(quán)利,別人也要生存,也有生存的權(quán)利；你要發(fā)展,有發(fā)展的權(quán)利,別人也要發(fā)展,有發(fā)展的權(quán)利.。

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