您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。我思故我在是什么唯心主義觀點，我思故我在是誰說的相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、“我思故我在”是法國哲學(xué)家笛卡兒講的 笛卡爾： 我思故我在 至高的形而上 在時間的拐彎處 你的影子 無處不在 穿越過世紀(jì)的塵埃 因為一種思想 你的光芒一路照耀 在人類精神的花園 你是一片長青的葉子 “我思故我在”是什么意思？ “這是笛卡兒的一個重要命題，在他看來是一條真理。
2、笛卡兒首先懷疑一切事物存在的真實性，比如說吃飯、穿衣等等一切在普通人看來很平常的事情。
3、對他來說人類的活動在思維中的表達(dá)可分為現(xiàn)實和夢境，然而這兩種的真實性是不同的，前者是真實的，而后者是不真實的，但對一個人來說，思維究竟能夠明確地知道,自己所感覺到的事物究竟是在現(xiàn)實中，還是在夢境中是不可能的，沒有人在做夢的時候,會認(rèn)為自己感知到的東西是不真實的，他不會認(rèn)為自己是在做夢，只有當(dāng)他醒來的時候,才知道剛才發(fā)生的事是夢中的東西，是不真實的。
4、所以笛卡兒懷疑一切事物的真實性，這個假設(shè)在笛卡兒看來是可以成立的。
5、于是真實和不真實就沒有了絕對意義，因為沒有人能確切地說,他不是在做夢。
6、但有一個命題是不能被懷疑的，那就是我剛才說的那句話，即“我思故我在”，因為一個人無論是在現(xiàn)實中，還是在夢境中,都不能否認(rèn)自己在感知和思索，于是只要一個人在感知和思索,那么他就一定是真實存在的，因為只有活著的人才有這種能力。
7、 笛卡爾是法國歷史上最大的哲學(xué)家大概也不過分。
8、德國存在哲學(xué)大家Heidegger（海德格爾）曾說：“自從Leibniz（萊布尼茲）以來，德國思想界所達(dá)到的，Descartes的基礎(chǔ)理論的（各種）主要發(fā)展（變化），絲毫沒能超越這個基礎(chǔ)理論，而恰恰展開了它形上學(xué)的廣度，而為十九世紀(jì)創(chuàng)造了前提。
9、” 但是，在篤信經(jīng)驗主義和唯物主義的人們眼里，Descartes卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀(jì)的名言：“我思故我在”。
10、這句被Descartes當(dāng)作自己的哲學(xué)體系的出發(fā)點的名言，在過去的東歐和現(xiàn)在的中國學(xué)界都被認(rèn)為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴(yán)厲的批判。
11、很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據(jù)，認(rèn)為Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。
12、我們讀書論壇就有一位網(wǎng)友特意為自己起了“我在故我思”的筆名，以示對唯物主義的堅定信念。
13、 絕對的懷疑 Descartes的哲學(xué)歷程是一個異常艱難的歷程。
14、他的哲學(xué)追求的起點是對人類認(rèn)知能力最根本、最徹底的懷疑。
15、Descartes曾這樣描述自己的思維歷程的開端：“一切迄今我以為最接近于‘真實’的東西都來自感覺和對感覺的傳達(dá)。
16、但是，我發(fā)現(xiàn)，這些東西常常欺騙我們。
17、因此，唯一明智的是：再也不完全信賴那些哪怕僅僅欺騙過我們一次的東西。
18、”外部世界對我們的認(rèn)知的幫助是這樣的不可信賴，那么，我們的主動感知活動（在辯證唯物主義那里叫做“實踐”）和思維是怎樣的呢？這些活動也常常出現(xiàn)在夢境之中，使得我們無法確切地區(qū)分“夢”與“醒”。
19、因此，我不得不懷疑，整個的世界是否僅僅是一個夢幻（我們記得莊子與蝴蝶的故事）。
20、 從這些簡單、初步的“疑點”出發(fā)，Descartes把他的懷疑推到極致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一個同樣狡猾、同樣有法力的惡魔，施盡全身的解數(shù)，要將我引上歧途。
21、我愿假定，天空、空氣、土地、形狀、色彩、聲音和一切外在事物都不過是那欺人的夢境的呈現(xiàn)，而那個惡魔就是要利用這些來換取我的輕信。
22、我要這樣來觀察自己：好像我既沒有雙手，也沒有雙眼，也沒有肉體，也沒有血液，也沒有一切的器官，而僅僅是糊涂地相信這些的存在。
23、”（《Discours de la Methode》） 由此我們可以看到，Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。
24、從這個絕對的懷疑，Descartes要引導(dǎo)出不容置疑的哲學(xué)的原則。
25、 由“思”而知“在” Descartes接著說：“正當(dāng)我企圖相信這一起都是虛假的同時，我發(fā)現(xiàn)：有些東西（對于我的懷疑）是必不可少的，這就是‘那個正在思維的我’！由于‘我思，故我在’這個事實超越了一切懷疑論者的懷疑，我將把它作為我所追求的哲學(xué)第一條原理。
26、”《Discours de la Methode》 通過Descartes對自己哲學(xué)歷程的細(xì)膩描述，我們可以明白地知道，這句名言的含義不是：由于我思考，所以我存在。
27、而是：通過思考而意識到了（我的）存在，由“思”而知“在”。
28、 “我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不確切的，我們的同胞的對哲學(xué)大師Descartes的誤解基本上是這個中文表述所導(dǎo)致的。
29、不過，在這件事上，我們中國人并不是哲學(xué)世界中唯一的迷途羔羊，幾百年來，歐洲哲學(xué)界也是這樣看待他的。
30、造成這個誤解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻譯。
31、在這本書的拉丁譯文中赫然可見：cogito ergo sum！（“我思，故我在！”假如在翻譯這句話時去掉表示“我”的ergo，而直接譯成cogitans sum大概比較合乎原意）。
32、由于當(dāng)時的哲學(xué)著作絕大部分使用拉丁文，而法文只是一種地方語言，從此，這句拉丁文不脛而走，成了Descartes哲學(xué)的代名詞，而那法文的原文je pense, donc je suis反而淹沒不張了。
33、Descartes的初衷是建立一個不容置疑的學(xué)術(shù)方法體系，而他哲學(xué)原則的出發(fā)點首先就遭到了廣泛的誤解，歷史就是這樣的不公平。
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