您好,現(xiàn)在漢格來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。紅樓夢(mèng)賈政人物分析，賈政人物分析相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、賈府中的賈政是府中集父權(quán)、神權(quán)于一身的封建社會(huì)勢(shì)力的代表者。
2、在賈府，窮奢極侈。
3、陳設(shè)，蓋世的奢侈，成員，揮金如土。
4、賈政是賈府中的主宰者、支撐柱，是封建社會(huì)的上層人物，是封建這“天”的柱，是封建這“大廈”的梁，又稱賈二老爺。
5、但他卻不拘言關(guān)，道貌岸然，總是扳著一幅正人君子的面孔。
6、事實(shí)上他不僅平庸低能，而且精神狀態(tài)十分鄙下，如與趙姨娘十分融，故有“假正”之稱。
7、賈政深受儒家思想熏陶，為人非常孝順賈母，對(duì)子女的管教也十分嚴(yán)厲。
8、兒子賈寶玉的一些“叛逆”思想和行為讓他大為不滿。
9、他想作好官，但可惜不諳世情，受人蒙騙，弄得聲名狼藉。
10、作者描寫(xiě)他的為人，亦正重一個(gè)“正”字，他是封建時(shí)代正統(tǒng)主義的悲劇人物。
11、他既是悲劇的制造者，也是悲劇的受害者。
12、說(shuō)起賈政，不少人腦中就會(huì)浮現(xiàn)一張嚴(yán)厲，死板，生硬的面孔。
13、賈政歷來(lái)被認(rèn)為是假正經(jīng)，為人迂腐，古板，是典型的封建衛(wèi)道士。
14、他是個(gè)偽君子的典型，滿口仁義道德，寬柔待下。
15、他無(wú)能又孤獨(dú)，兒女親屬相聚談笑，他一出現(xiàn)就會(huì)讓大家斂聲屏息，弄得索然無(wú)味，致使賈母也不得不“攆他出去休息”。
16、當(dāng)錦衣軍來(lái)抄檢賈府時(shí)，他只會(huì)“跪在地下磕頭 ”，“心驚肉跳”跺腳長(zhǎng)嘆而已。
17、在中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)中，有一種強(qiáng)烈的理性精神，支配著人們的價(jià)值取向。
18、它在生活中處處強(qiáng)調(diào)人倫物理的井然有序，以及個(gè)人對(duì)這種井然有序應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，而對(duì)個(gè)人的正常需要往往重視不夠。
19、在古代，家訓(xùn)也以“嚴(yán)”出名。
20、賈政之對(duì)待寶玉的方式，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)。
21、自私是人的天性，雖然一般人都有私心，但作為人還應(yīng)該合理克制這種私心，而中國(guó)人在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)，更有講究。
22、中國(guó)人在“小我”與“大我”關(guān)系處理上，往往會(huì)選擇小我服從大我，因公而忘私。
23、中國(guó)人又很講究奉獻(xiàn)精神，在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，又往往會(huì)選擇個(gè)人利益服從集體利益。
24、賈政雖然愛(ài)寶玉，但在個(gè)人愛(ài)子之心與家族利益發(fā)生矛盾時(shí)，又毫不猶豫選擇了以家族利益為重。
25、賈政的性格特征，在一則其自制的燈謎里有簡(jiǎn)約的說(shuō)明：身自端方，體自堅(jiān)硬，雖不能言，有言必應(yīng)——以“硯臺(tái)”來(lái)狀況賈政甚為貼切。
26、第一句說(shuō)的是他總以封建社會(huì)的高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己；第二句是說(shuō)他的行為做事難免僵硬，這從他的父子關(guān)系上看的很清楚；第三句是說(shuō)他為人比較矜持，寡言少語(yǔ)；第四句是說(shuō)他的能量。
27、賈政本身不僅不壞，還一心追求高雅學(xué)問(wèn)。
28、對(duì)寶玉不斷地責(zé)罵教訓(xùn)也是為了能讓兒子更求上進(jìn)，不要一天到晚混跡于女人堆，荒廢了學(xué)業(yè)，對(duì)于一個(gè)父親，這不是不可以理解的。
29、書(shū)中關(guān)于賈政對(duì)賈雨村的人品評(píng)價(jià)并沒(méi)有涉及，但對(duì)于他的才華，賈政是十分肯定的。
30、當(dāng)然，賈雨村也的確是有些不同凡響的才華，雖然人品確實(shí)存在問(wèn)題。
31、但對(duì)于一個(gè)鐘愛(ài)讀書(shū)人的賈政而言，學(xué)問(wèn)也許是大過(guò)一切的。
32、所以，林家父女無(wú)論如何，都能夠博得賈政的好感。
33、表面上為人端正方直，謙遜厚道，有家中長(zhǎng)者的風(fēng)范，總是擺出一副嚴(yán)肅的臉色，幾乎不曾看到他笑過(guò)。
34、但實(shí)際上卻是個(gè)道貌岸然，興趣索然，腹內(nèi)枵然的人。
35、由于受儒家思想的熏陶，不免過(guò)于迂腐。
36、他孝順賈母，亦想嚴(yán)厲管教子女；他想作好官，但可惜不諳世情，受人蒙騙，弄得聲名狼藉。
37、可以說(shuō)，整個(gè)悲劇的他既是制造者之一，又是受害者。
38、賈政對(duì)于寶玉也可以說(shuō)是一種恨鐵不成鋼的表現(xiàn)，賈政希望自己的兒子如自己所想，走“征途”通過(guò)科舉，走上仕途，繼承自己的家業(yè)，但自己的兒子卻整天廝混于女兒堆中，是想哪個(gè)父親能容忍得下呢，從從這方面來(lái)想，似乎又對(duì)于賈政的做法多多少少有點(diǎn)了解。
39、 總結(jié)以上幾方面，賈政是一個(gè)傳統(tǒng)的封建思想的捍衛(wèi)者，但不是一個(gè)合格的一家之長(zhǎng)，高高在上，不理正事，沒(méi)能保證大家庭的長(zhǎng)治久安。
40、而與寶玉之間的新舊勢(shì)力的矛盾爭(zhēng)斗也成為了后人津津樂(lè)道的話題…… 本來(lái)賈政是個(gè)正經(jīng)的讀書(shū)人，他以孔孟之道為立身之本，不管他內(nèi)心是否這樣想，至少對(duì)外是這樣標(biāo)榜的。
41、所以賈政內(nèi)心里并不信賈赦的這一套鬼神迷信，只是那些醫(yī)生大夫也對(duì)寶玉二人的病癥束手無(wú)策，賈政也只好由著賈赦求僧道請(qǐng)神仙，權(quán)當(dāng)是死馬當(dāng)作活馬醫(yī)，碰運(yùn)氣而已。
42、再者，賈母也是相信鬼神的，賈政縱使不信鬼神，礙于賈母面前，他不能表現(xiàn)出反對(duì)鬼神的態(tài)度來(lái)。
43、還有一點(diǎn)，是寶玉銜玉而生的事實(shí)，這本就是件常人無(wú)法理解的事，雖然賈政不信鬼神，但他無(wú)法解釋寶玉降生的奇異，因此對(duì)鬼神之事并非完全不信。
44、這樣一種中庸態(tài)度，外人看來(lái)很是怪異，在賈政身上卻得到了合理的安置。
45、他對(duì)僧道鬼神不夠虔誠(chéng)的信，而賈赦等人請(qǐng)來(lái)的僧道又不夠高明，除了耽誤病情之外一無(wú)用處，這就由不得這位親爹不惱了。
46、賈政對(duì)愛(ài)子的病愛(ài)莫能助的焦急、對(duì)僧道的氣憤、對(duì)賈母賈赦等人的執(zhí)迷無(wú)可奈何等種種心理活動(dòng)，通過(guò)“著實(shí)懊惱”四字表現(xiàn)得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。
47、賈政，是一個(gè)有才情，偶爾也會(huì)幽默一下的性情中人，同時(shí)他還是一個(gè)嚴(yán)厲而不失愛(ài)子之心的好父親。
48、曹雪芹立意塑造一個(gè)以孔孟之道修身的正統(tǒng)官吏賈政，他對(duì)長(zhǎng)輩謙恭孝順，對(duì)兒女嚴(yán)厲中不乏溫情；他對(duì)兒子充滿仕途經(jīng)濟(jì)的期待，卻又發(fā)自內(nèi)心地向往田園生活；身處不治之世，作為名門(mén)望族的家長(zhǎng)，他不僅不能夠按照理想的方式生活，甚至要以嚴(yán)肅為面具來(lái)掩飾他的天然本性；人生理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾折磨著他，隨著年事漸高，而家道日衰，他唯有欲作而不能的悲哀與無(wú)奈。
49、程甲本的賈政是一個(gè)平庸無(wú)才、刻板而頑固、沒(méi)有情趣的人，他對(duì)家人冷漠，缺少真誠(chéng)的親情關(guān)懷。
50、程甲本立意要把曹雪芹筆下的賈政改造成一個(gè)頑固而刻板的封建士大夫形象，他感激皇上的天恩，感念祖上積累的盛德，念念不忘舉業(yè)，并且將他對(duì)仕途的期待強(qiáng)加于兒子寶玉身上。
51、賈政主觀上嚴(yán)于律己，勤于修身，謹(jǐn)慎治家，處處按儒家的軌范約束自己的言行。
52、他“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)`學(xué)而》）；他“賢賢易色，事父母，能竭其力”（同上）；他深信“君子不重，則不威（同上）莊重威嚴(yán)，不茍言笑。
53、他竭盡全力把自己塑造成一個(gè)教子成龍的嚴(yán)父形象，一個(gè)克盡孝道的孝子形象，一個(gè)忠心耿耿的忠臣形象，可惜他處在封建末世的復(fù)雜矛盾之中，一切努力都是枉費(fèi)心機(jī)，終成泡影。
54、所以他注定是這個(gè)時(shí)代的悲劇人物，但是并不防礙人物性格的發(fā)展，他注定終究會(huì)不容于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是他可以生活在作家曹雪芹的夢(mèng)幻和理想之中，曹雪芹一定會(huì)把自己所創(chuàng)造的人物安排到理想的境界中去。
55、賈政與寶玉父子的沖突是他人生悲劇的核心。
56、因?yàn)檫@是離經(jīng)叛道與封建的傳統(tǒng)道德的沖突。
57、作為一個(gè)百年望族的大家長(zhǎng)，作為儒家文化的執(zhí)行者，賈政為了家族的利益，為了寶玉的前途，他認(rèn)為有權(quán)利、有責(zé)任、有義務(wù)管教寶玉，而寶玉又是個(gè)欲沖破封建教條束縛追求個(gè)性解放的新人，這就使父子關(guān)系在社會(huì)文化層面上產(chǎn)生了激烈的沖突。
58、先前的賈政的確對(duì)寶玉有“厭惡處分之心”（二十三回），以致于“不肖種種大受”（第三十三回），在痛打?qū)氂竦那楣?jié)中我們不僅要看到賈政性格中嚴(yán)厲的側(cè)面 ，而且還可以透視他內(nèi)心的矛盾和痛苦，看出他恨后面隱藏的扭曲的愛(ài)。
59、賈政站在自己的立場(chǎng)上望子成龍又視子如蟲(chóng)，他愛(ài)寶玉，因此不得不打他，又視子如仇，甚至于一怒之下要找個(gè)繩子勒死他，“以絕將來(lái)之患”因此賈政作為一個(gè)恪守社會(huì)推崇的文化傳統(tǒng)的父親面對(duì)愛(ài)子背叛了他一貫視為立身準(zhǔn)則的金科玉律時(shí)的無(wú)可奈何又悲涼絕望的心態(tài)表露無(wú)遺。
60、但是賈政畢竟是賈政，賈政的本性也是“詩(shī)酒放誕”的風(fēng)流人物，隨著他年紀(jì)的漸漸老弱，隨著他對(duì)仕途人情的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，他對(duì)寶玉的看法和認(rèn)識(shí)也逐漸在改變，從敵視厭惡到寬容理解甚至欣賞。
61、賈政的另一個(gè)角色是孝子，作為人子，賈政在家庭中惟賈母之命是從，主觀上竭盡全力使自己成為符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的孝子楷模，在書(shū)中的前部分中，在如何培養(yǎng)寶玉這個(gè)關(guān)系賈家未來(lái)的重大問(wèn)題上母子倆屢有沖突，這就將賈政推入了進(jìn)退維谷的兩難境地：不管，則眼看“略望可成”的寶玉要“于國(guó)于家無(wú)望”：嚴(yán)管吧，又要傷母親之心，惹他生氣，在左右為難的矛盾中，他不時(shí)因此遭致賈母的呵斥，沖突最激烈的要數(shù)“寶玉挨打”這一回。
62、在賈母“只是我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子”的厲聲斥責(zé)中，賈政實(shí)際成了不孝之子。
63、他對(duì)賈母的孝順的確是發(fā)自內(nèi)心的，他可以暫時(shí)收訖一貫威嚴(yán)、刻板的面具；收起枯燥無(wú)味的道德說(shuō)教，斑衣戲彩說(shuō)起了被很多研究者和讀者認(rèn)為低級(jí)趣味的笑話。
64、然而他認(rèn)為真正的孝道、最大的孝道、最緊迫的孝道是使家族福澤綿長(zhǎng)、光宗耀祖，這是他作為賈氏子孫最義不容辭的責(zé)任。
65、因此他不光要教育甚至用強(qiáng)迫的手段叫寶玉讀書(shū)應(yīng)試，還要將長(zhǎng)女元春送到“不得見(jiàn)人的深宮”。
66、他不但自己時(shí)時(shí)謹(jǐn)小慎微，從不越雷池半步，即使是孫媳婦的棺材板也要思慮重重，還要密切注意家族的敵人、政治對(duì)手的打擊，一直生活在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中，沒(méi)有一點(diǎn)自由瀟灑之樂(lè)，大違他“詩(shī)酒放誕”的本性。
67、 忠臣良相是賈政做人的終極目標(biāo)，孝子也好，嚴(yán)父也好，都只不過(guò)是是對(duì)這一目標(biāo)的陪襯。
68、我們不能夠從原書(shū)之中得知他治國(guó)興家的光輝業(yè)績(jī)，那是因?yàn)樗吧谀┦肋\(yùn)偏消”，此時(shí)的歷史車輪運(yùn)行至封建社會(huì)的末世，地主階級(jí)早已經(jīng)失去了早期上升階段昂揚(yáng)的斗志，官場(chǎng)全面腐敗，道德全面滑坡，信仰全面危機(jī)。
69、憑借血緣、人緣的優(yōu)勢(shì)，賈政的確有高升的機(jī)會(huì)，女兒是貴妃，內(nèi)兄王子騰是九省檢點(diǎn)，內(nèi)弟薛家是世代皇商，本人是國(guó)公之孫，他舉薦的賈雨村，不幾年就升任了位高權(quán)重的大司馬，但是在那虛偽的官場(chǎng)里，道德的良心和理智的良知使賈政仍然保持著傳統(tǒng)士大夫的道德準(zhǔn)則和尊嚴(yán)，黛玉之父林如海說(shuō)他“為人謙恭厚道，大有祖父遺風(fēng)，非膏粱輕薄仕宦之臣”，所以但他始終是一個(gè)一般的行政領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樗诠賵?chǎng)上既無(wú)政客的狡猾手腕、又無(wú)政治家的謀略才氣。
70、賈家的一敗涂地，雖然是必然的結(jié)局，但是作為一家之長(zhǎng)，他應(yīng)該負(fù)有一定的責(zé)任，是他的為人處世的準(zhǔn)則還是在遵守傳統(tǒng)的儒家道統(tǒng)與末世的整個(gè)社會(huì)的制度機(jī)制和道德機(jī)制的的不協(xié)調(diào)的悲劇。
71、這個(gè)時(shí)期的賈政的思維習(xí)慣和行為方式是正統(tǒng)型的，刻板正規(guī)化的教育方法和官僚體制消磨了他的銳氣。
72、為了家族的利益他可以違背兒子的天性、可以犧牲女兒的終身幸福，他的確是可悲的，除了自身的不完善外，更多的是封閉的文化傳統(tǒng)和陳舊的體制對(duì)人性的不合理的約束和扭曲，賈政個(gè)人無(wú)力改變這些，也根本改變不了，他只能去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，然后獲得有限的自由。
73、從封建社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，他也是不得已而為之，但當(dāng)他被從這種社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部拋棄之后，他完全可以過(guò)一種符合他“詩(shī)酒放誕”本性的生活。
74、在賈政的人生三部曲中，作者的筆墨主要花在如上的第二部曲之上，首尾兩部又是如何呢？尤其是第三部曲，我們只能夠從曹雪芹留下的前八十回的蛛絲馬跡中去比較考證推測(cè)。
75、我認(rèn)為，賈政的思想性格并部是一成不變的，在其人生的三部曲中，隨著環(huán)境的改變，分明顯示出其思想性格嬗變的軌跡，從這一點(diǎn)上來(lái)看，他的人物形象比寶玉更加豐滿而有深厚的文化底蘊(yùn)。
76、賈政出仕前的思想性格是怎樣的呢？作者采取了虛寫(xiě)的方法，只能夠從只言片語(yǔ)之中去細(xì)心梳理鉤稽。
77、可以概括為流連詩(shī)酒、放誕不經(jīng)、脾氣古怪、酷愛(ài)讀書(shū)。
78、）冷子興語(yǔ)（第二回）“次子賈政，自幼酷喜讀書(shū)，祖父最疼，原欲以科甲出身的------如今已升了員外郎了”。
79、賈政所讀之書(shū)未必就只是“四書(shū)五經(jīng)” 詩(shī)酒放誕未嘗不可以理解為如寶玉的雜學(xué)旁收，包括詩(shī)詞歌賦，甚至還也許有《西廂記》、《牡丹亭》之類禁書(shū)，而“祖父最疼”就說(shuō)明他當(dāng)時(shí)也如寶玉得寵于賈母一樣得寵于祖父，這也是其天性得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。
80、出仕后的賈政變成了儒家教條的忠實(shí)信徒和執(zhí)行者，這種變化是怎么造成的呢？這要從主觀、客觀兩方面的原因。
81、從主觀因素說(shuō)，賈政出身于名門(mén)旺族，深受儒家入世思想文化傳統(tǒng)的影響，受齊家、治國(guó)、顯身?yè)P(yáng)名的價(jià)值觀制約，他要在家族和社會(huì)上立足，只能走上出仕的道路。
82、父親賈代善“臨終遺本一上，皇上因恤先臣”，“遂額外賜了主事之銜”。
83、皇恩浩蕩讓他感激涕凌。
84、家族的榮譽(yù)、祖父的期望讓他“因在子侄輩中少不得規(guī)以正路”。
85、 這些只能要求他做一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的忠臣、孝子、嚴(yán)父，以這樣的面貌出現(xiàn)在子侄面前，給他們做出榜樣。
86、從客觀因素說(shuō)，是傳統(tǒng)文化的巨大力量所致，無(wú)論是社會(huì)還是家庭都嚴(yán)格鉗制著他的人生軌跡。
87、既然已經(jīng)入仕，朝廷的規(guī)范，儒家的教條制約著他必須認(rèn)認(rèn)真真做做人，老老實(shí)實(shí)為官，絕不允許他再放誕古怪下去。
88、儒家“仁孝”的觀念賦予他以責(zé)任，他一切要服從家世的利益，他要把這個(gè)已經(jīng)走到末世的“百年望族”振興起來(lái)。
89、他要管教子侄，尤其是“略可望成”的寶玉，甚至失之粗暴。
90、這就要求他犧牲個(gè)人的放誕天性，以威嚴(yán)的家長(zhǎng)面目出現(xiàn)，何能流連詩(shī)酒？這樣一來(lái)，主、客觀因素交織在一起，作用于賈政的內(nèi)心世界，形成其強(qiáng)烈的自尊心、榮譽(yù)感和責(zé)任感，變成一種巨大的約束力，扭曲鉗制了他“詩(shī)酒放誕”的天性，泯滅了他的“童心”。
91、中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)都是儒家與佛道并行一起，行道于世，在士大夫階層兩種思想尤其糾葛交纏：入世則想“以安天下”“濟(jì)蒼生”為己任，出則獨(dú)善其身，詩(shī)酒風(fēng)流也可以被世人稱道，竹林七賢的放誕不羈，陶淵明的恬淡清高，李白的縱情詩(shī)酒、追仙慕道，一樣可以是人生的目標(biāo)。
92、曹雪芹對(duì)賈政的安排就是如此：作者按儒家的文化理想來(lái)塑造賈政的形象，出仕的賈政是曹雪芹儒家思想在書(shū)中的投射，賈政簡(jiǎn)直就是曹雪芹所追求的集所有儒家美德于一身的楷模。
93、他為他設(shè)計(jì)了忠臣、孝子、嚴(yán)父的形象，威嚴(yán)、端方的性格。
94、在雪芹的筆下表面上轟轟烈烈的“康乾盛世”，已經(jīng)是回光返照的末世。
95、社會(huì)是黑白顛倒“假作真時(shí)真亦假”的真假異位。
96、賈府表面花團(tuán)錦簇，實(shí)質(zhì)內(nèi)交外困，大廈將傾。
97、作者把賈政置于這個(gè)賈府與社會(huì)末世的交叉點(diǎn)上，塑造了他儒家的品格，又不得不讓這個(gè)污濁的末世將他毀滅，讓他歸于道家文化的理想歸宿。
98、通過(guò)這無(wú)可奈何的人生悲劇，又引出了曹雪芹佛道思想一面：人生在世，萬(wàn)事皆空，終歸虛幻，只有出世，返歸自然，才是最好的歸宿。
本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會(huì)喜歡。