您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。人之初性本惡，人之初性本惡相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、人之初，性本惡是荀子說的。

2、??中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。

3、荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，比孟子小70多歲。

4、孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。

5、??荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進(jìn)步。

6、既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。

7、與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。

8、”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。

9、與“性”相對的是“偽”。

10、“偽”是人為、后天加工的意思。

11、比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結(jié)果。

12、他認(rèn)為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。

13、性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

14、”荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。

15、”而把仁義禮智信歸結(jié)為“偽”，是人的社會屬性。

16、??他認(rèn)為：性是惡的,偽是善的。

17、如何使人由惡變善呢？荀子認(rèn)為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。

18、今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

19、然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。

20、故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。

21、由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

22、”他認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。

23、因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

24、??荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善。

25、’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。

26、凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。

27、禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。

28、不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。

29、”在荀子看來，孟子的性善論和不學(xué)而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區(qū)別。

30、??在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。

31、在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉(zhuǎn)化。

32、不是。

33、就算是性本惡，也是說那些道德敗壞的人不能說性本惡，只是剛出生不懂是非，總是以自我為中心，會顯得有點(diǎn)自私。

34、人之初，性本善人之初,性本善???人之初,性本惡???其實,人剛一降生到這個世界上來的時候,是沒有任何的善惡意識的!!!有的只是最為基本的本能:哭和笑,以及吃,喝,拉,撒,睡!!!初了,這些初生的嬰兒,就是一張無瑕疵的白紙!!!之所以,會有善惡之別,那是因為后天所在的環(huán)境,和家里父母大人們的教導(dǎo),分不開的!!!舉個例子來說:西游記里的孫悟空,剛從石頭里誕生的時候,是多么的純潔,善良!!!可在去拜菩提老祖學(xué)藝的路上,在紅塵俗世當(dāng)中,卻學(xué)會了偷雞摸狗,喝酒吃肉,打架鬧事!!!菩提老祖,也只是教了孫悟空一身本領(lǐng),卻不教他為人處事之道!!!這才有了后來龍宮借寶,闖地府,鬧天宮,驚動三界六道的齊天大圣美猴王孫悟空!!!最后,孫悟空成佛,那是靠著唐僧借緊箍咒約束和唐僧的說教,才有了后來的斗戰(zhàn)勝佛!!!所以,我說人初生到世上,是一張白紙!!!是善,是惡,都要靠后天的教導(dǎo)!!!這個問題至今依然屬于爭論性質(zhì)的，古代人分為兩大瓶，一派認(rèn)為人之初，性本善，另外一派認(rèn)為性本惡。

35、持有性本善觀點(diǎn)的認(rèn)為，之所以有善惡之分，是受了社會環(huán)境的影響。

36、另一派則認(rèn)為性本惡，后來之所以有好人，壞人之分，也是因為受了環(huán)境的影響。

本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會喜歡。