您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。莫爾烏托邦讀后感，莫爾烏托邦相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、《烏托邦》這部著作是莫爾作為倫敦商界的代表，于1516年出使荷蘭佛蘭德斯期間寫成的。
2、他的這次出使構成了本書的背景。
3、在這部著作中，莫爾采用了人文主義時代常見的敘述方式，運用了游記體小說的表現(xiàn)形式，將自己對現(xiàn)實的思考和對未來的設想假拉斐爾·希斯拉德之口講敘出來。
4、為了增強烏托邦島存在的可信性，他還特意將它與當時人們已經(jīng)非常熟悉的阿美利哥·韋斯浦奇的航海經(jīng)歷聯(lián)系在一起，將主人公拉斐爾說成是阿美利哥手下的一名隨從。
5、這樣，一方面可以避開專制統(tǒng)治者的猜疑；另一方面又可使作品的可讀性大增，因為當時的歐洲正處于地理大發(fā)現(xiàn)的時代，任何有關新大陸的描述都會令人們感到新奇，并千方百計地找來讀一讀。
6、從《烏托邦》發(fā)表后所產(chǎn)生的影響看，也確實收到了預期的效果。
7、 《烏托邦》一書共分兩部。
8、在第一部里，莫爾借拉斐爾之口主要對當時英國社會的種種弊端，統(tǒng)治階級的專權殘暴、厚顏無恥，以及廣大下層群眾的悲慘處境予以辛辣的嘲諷和深刻的揭露。
9、那些統(tǒng)治者們所關心的只有兩件事情：要么瘋狂地掠奪人民的財產(chǎn)，為此他們可以耍盡各種手段，設下最陰險而卑鄙的圈套；要么挑起掠奪性戰(zhàn)爭，為了達到這一目的，他們可以尋找種種借口，不惜犧牲人民的性命或致他們于傷殘。
10、平時還要豢養(yǎng)一批雇傭軍，對社會治安造成嚴重危害。
11、 統(tǒng)治者們以嚴苛的刑罰對付下層群眾，根本沒有什么公正可言，"盜竊犯被處死的比比皆是，有時一下子就有二十個人被送上同一臺絞刑架。
12、"莫爾認為，這樣一來，造成的后果只能是"本來只想去盜竊的人，便可能連人也殺掉。
13、除非能保證被抓到后不會有太大的危險，否則為了能夠更安全就必須干掉知情者來掩蓋罪行。
14、因此當我們用酷刑去恐嚇盜賊時，卻給無辜的平民帶來了滅頂之災。
15、"在談到那些新興貴族和鄉(xiāng)紳發(fā)動的"羊吃人"的圈地運動時，莫爾寫道"你們的綿羊，曾經(jīng)是那樣容易滿足，據(jù)說現(xiàn)在開始變得貪婪而兇蠻，甚至要將人吃掉。
16、它們吞沒了田野、房屋和城鎮(zhèn)。
17、在那些出產(chǎn)精美而昂貴的羊毛的地區(qū)，那些貴族鄉(xiāng)紳，還有那些不知怎樣成為圣人的主教們，不再滿足于歲租年金和他們從祖?zhèn)鞯禺a(chǎn)中獲取的利益。
18、他們覺得過那種對國家無益的閑適奢侈生活還不過癮，一定要對它造成些嚴重的危害。
19、……他們拉倒房屋，毀壞城鎮(zhèn)，只留下教堂作為羊圈。
20、"這樣，"佃農(nóng)們被趕走，他們中的一些人，在欺詐和暴力的手段下被剝奪了土地，以及一些甚至屬于他們自己的財產(chǎn)；他們中另外的一些人，則遭受了非法的折磨，被逼出賣自己的土地。
21、帶著耕作用農(nóng)具，這些可憐的人們被迫離鄉(xiāng)背井--男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜帶著幼兒的父母，以及那些并不富裕但人手很多的家庭（離開了農(nóng)活，這些人又能干什么呢）。
22、但，他們不得不離開，離開那唯一曾經(jīng)屬于他們并為他們所熟悉的家鄉(xiāng)，找不到安身之所。
23、他們的全部家典，本來就值不了多少錢，但因急于出手，只好低價變賣了。
24、"莫爾將批判的矛頭直指剝削制度賴以存在的基礎--私有制，他稱"我一直懷疑，在那些將個人所得視為私有財產(chǎn)的地方，是否能夠做到一切均等。
25、……我深信，除非徹底廢除私有制，財富的平均分配才能公正，人類的生活才能真正幸福。
26、只要私有制存在，那么人類中的絕大多數(shù)，而且主要是那些最優(yōu)秀的部分，便會仍然承受著貧窮和不幸那難以逃脫的重負。
27、"莫爾的這些大膽揭露，為當時的英國社會勾勒出一幅立體畫，也為第二部分描述烏托邦的社會制度作了陪襯。
28、正是在理想與現(xiàn)實的對比中，莫爾得出了若干空想社會主義的重要結論。
29、 在《烏托邦》一書的第二部，莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。
30、在這部分里，莫爾用了八個不太引人注目的標題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。
31、 在政治方面，莫爾主要涉及了烏托邦人民實現(xiàn)民主的最高形式、烏托邦的官員、烏托邦的社會分層，以及烏托邦的法律制度。
32、首先，烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。
33、烏托邦人實現(xiàn)民主的最高形式是全島大會和議事會。
34、議事會設在首都亞馬烏羅提城，由島上的五十四座城市分別派出三名年老而經(jīng)驗豐富的公民組成，其成員每年更換一次，他們商討那些關系全島公共利益的事務，他們規(guī)定，如果一部法令在距頒布之日三天前沒有經(jīng)過討論，那么它就不能被批準實施；在議事會或民眾大會外商議公共事務，罪加一等；而且，議事會有慣例：不在一個議案提出的當天對它進行討論，而要留待下一次會議；另外，他們總要派出兩位特朗尼菩參加議事會，而且每天都要更換。
35、這些措施保證了議事會的權威性和有效性。
36、其次，烏托邦有一套完備的官員制度。
37、島上設總督、特朗尼菩（或稱首席飛拉哈）、攝護格朗特（或稱飛拉哈）三級行政官員。
38、總督為最高行政長官，由島上的二百名攝護格朗特主要從亞馬烏羅提城下轄四個區(qū)的四位候選人中經(jīng)秘密投票選出。
39、總督實行職務終身制，但在被懷疑陰謀施行暴政時會遭到罷免。
40、特朗尼菩每年選舉一次，沒有充足的理由，無須更換。
41、其他官員只能任職一年。
42、那些試圖通過操縱選舉來獲取官職的人，根本沒有希望在烏托邦做官。
43、在這里，沒有哪個官員會自視高傲、盛氣凌人。
44、他們被尊稱為父親，而且表現(xiàn)出作為一位父親應有的品行。
45、第三，從社會分層上看，烏托邦社會由自由公民和奴隸構成。
46、烏托邦的奴隸來源于兩個方面：一部分是國內(nèi)犯了重罪而被罰為奴隸的人；另一類是在國外犯罪而被判為死刑的犯人。
47、在這里，莫爾試圖對第一部分中，人們提出的"該如何懲辦盜賊"這一問題，做出詳細的回答。
48、最后，烏托邦的法律制度也頗具特色。
49、烏托邦幾乎沒有法律，也不存在律師，由人們自理訴訟，法官也能夠熱練地權衡各種供詞，出恰當?shù)呐袥Q。
50、 在經(jīng)濟方面。
51、首先，烏托邦人的一切經(jīng)濟活動是以人們的生產(chǎn)勞動為前提加以展開的。
52、在烏托邦，所有的城市及其附近的鄉(xiāng)村，不分男女，只要年齡和體力適合，都要參加勞動。
53、那些攝護格朗特，雖然可依法免于勞動，但他們不會利用這個特權，而是通過以身作則來吸引其他人更好地去進行工作。
54、其次，烏托邦人講求經(jīng)濟效益。
55、他們的勞動者所從事的，都是"為了滿足人們自然需要和便利要求"所必需的職業(yè)。
56、其中，最主要的是農(nóng)業(yè)，它在整個經(jīng)濟結構中處于基礎地位，最受重視，不分男女，無一例外，烏托邦都要輪流從事農(nóng)業(yè)勞動。
57、除農(nóng)業(yè)之外，每個烏托邦人還要根據(jù)自己的情況學習一門手藝，通常人們所選擇的也是一些必要的職業(yè)，包括毛織、紡麻、瓦工、冶煉、木工等行當。
58、而且，他們在大多數(shù)必需的手藝方面，并不需要像其他國家那樣消耗那么多的勞動力。
59、第三，在烏托邦沒有貸幣，不存在商品流通，人們視金銀如糞土。
60、烏托邦人的生產(chǎn)、分配和消費都是計劃調節(jié)的。
61、最后也是最重要的一點，烏托邦實行財產(chǎn)公有。
62、所有產(chǎn)品公共管理，按需分配。
63、因而沒有流浪者和乞丐。
64、人們在這里可以享受著公共食堂可口的飯菜，可以享受到公共醫(yī)院優(yōu)質的服務。
65、在這里，"無論在哪兒都不會找到一樣私有財產(chǎn)。
66、實際上，每隔十年的時間，他們便要通過抽簽的方式來調換他們的房屋。
67、"財產(chǎn)公有是整個烏托邦社會得以存在的物質前提。
68、 在科學文化方面。
69、首先，烏托邦人注重提高全體人民的科學文化水平。
70、他們要求，工作、睡眠和就餐之外的時間，要盡可能用于學術探討。
71、他們甚至將人們心智的發(fā)展作為社會發(fā)展的目標，烏托邦憲法開宗明主義闡述了他們所追求的唯一目標："為了使所有的公民，在公共需要不受損害的前提下，盡可能地從體力勞動中解脫出來，并致力于尋求精神自由和心靈完美。
72、"其次，烏托邦人注重促進科學文化的不斷發(fā)展。
73、他們選拔那些個性良好、智力超常、學習興趣濃厚的人，作為專職學術研究人員，并享有一些特殊的待遇。
74、因此，在音樂、邏輯、算術、幾何、天文、哲學等方面都有相當高的發(fā)展水平。
75、另外，他們還很注重學習外來文化，并有著驚人的消化、吸收外來文化的能力。
76、 在社會生活的方面。
77、首先，烏托邦人采取的是一種健康向上的生活方式。
78、在烏托邦根本找不到虛度光陰和借口曠工的機會。
79、這里沒有酒館、妓院、賭場、賊窩，人們在閑暇時間從事的是一些正常而健康的消遣娛樂。
80、在衣著上，人們奉行節(jié)儉、樸實、實用，蔑視華服盛裝，披金戴銀，刻意打扮的人。
81、其次，這里盛行的是一種平等，互助、融洽、友愛的新型人際關系。
82、家庭倫理對烏托邦社會具有重要意義。
83、在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年輕人服待老年人，長者在烏托邦社會活動的各個領域都受到了人們的尊重，擁有很高的權威。
84、從某種意義上看，整個烏托邦國就象一個大家庭，總督就象這個大家庭中的"父親"。
85、最后，烏托邦具備新型的男女關系，女性可以與男性平等地參與社會各項活動，并對促進社會發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
86、當然，由于女性性別角色的差異，他們在社會諸領域所扮演的角色又與男性有一定差別。
87、 在宗教方面，烏托邦人采取了很明智的寬容態(tài)度。
88、在這里，有的人崇拜太陽，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某個星辰。
89、人們可以自由地宣揚自己的宗教，任何人都不會由于自己的信仰而受到懲罰，但任何人也不允許將自己的信仰強加于人。
90、人們盡管可能分屬于不同的教派，但在所有烏托邦人的心目中都只有一個至高無上的神--"斯密拉"，他被奉為世上萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。
91、而且烏托邦的宗教與基督教的真正教義是完全相融的。
92、教士在社會生活，乃至戰(zhàn)爭中都發(fā)揮著相當大的作用。
93、 在對外關系方面。
94、烏托邦人對外部世界所持的是和平友好的態(tài)度，但在必要的時候也不會拒絕、甚至會去發(fā)動戰(zhàn)爭。
95、烏托邦人很重視與其他國家和氏族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的友好交往。
96、他們會。
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