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1、【譯文】?景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來， 諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。

2、”?孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子 舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予 訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。

3、 至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。

4、得志的時(shí)候，便與老百姓一 同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。

5、富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。

6、這 樣才叫做大丈夫！”?【賞析】?景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn) 爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫．?孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉 行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？?孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。

7、”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。

8、臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。

9、妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。

10、簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是“和而不同”。

11、只有 太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際 上，也就是沒有了任何原則。

12、?可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”。

13、?孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。

14、?遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不 窮。

15、時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦 說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。

16、 怎么辦呢？?孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。

17、這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18、” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

19、”就 還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。

20、這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)·述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

21、”（《盡心 上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

22、?孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力 量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。

23、?直到今天，當(dāng)我們讀這段書的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那 金聲玉振的聲音。

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