您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。關(guān)于山的詞語4個(gè)字，關(guān)于山的故事相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、《愚公移山》列御寇（先秦）原文：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。
2、本在冀州之南，河陽之北。
3、北山愚公者，年且九十，面山而居。
4、懲山北之塞，出入之迂也。
5、聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。
6、其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。
7、”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。
8、鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
9、寒暑易節(jié)，始一反焉。
10、河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。
11、以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
12、雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
13、操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
14、帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。
15、自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
16、譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
17、北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。
18、他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。
19、他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。
20、”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。
21、鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。
22、冬夏換季，才能往返一次。
23、河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。
24、即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。
25、握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。
26、天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。
27、從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
28、擴(kuò)展資料：《愚公移山》主題思想即恒道。
29、“愚公移山”故事出自《列子》。
30、《列子》文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。
31、“愚公移山”的寓言故事也正是對(duì)《列子》文本中核心思想的充分注解。
32、“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。
33、聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮。
34、《天瑞》篇在論及陰陽的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。
35、最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。
36、而“愚公移山”故事中子子孫孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。
37、其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。
38、這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。
39、道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象。
40、《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說“圣人抱一為天下式”。
41、引伸到社會(huì)人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。
42、愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。
43、張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。
44、正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
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