您好,現(xiàn)在漢格來為大家解答以上的問題。相對主義觀點，相對主義相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、莊子的相對主義思想集中表現(xiàn)在他的《齊物論》一篇中。

2、他的相對主義是從事物的絕對運動揭示其相對性、不穩(wěn)定性的。

3、他認為，任何事物都包括有無、大小、然否、美丑、善惡等種種矛盾，人們在發(fā)現(xiàn)一方的同時，又可以發(fā)現(xiàn)與之對立的另一方，這樣，每個事物既可說有，也可說無；既可說大，也可說小。

4、他提出了一個“齊是非”的觀點，來否定人類認識的正確性。

5、莊子的相對主義觀點幾乎成了《莊子》一書的特點，他由此出發(fā)來追求精神自由，因此，把握莊子的相對主義思想也是理解莊子思想的關(guān)鍵。

6、下面我們主要分幾個方面闡述：　　第一，否認判斷認識的標準。

7、　　《齊物論》中有這段文字，“且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎載？本處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食當(dāng)豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者熟知正味？……毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。

8、四者熟知天下之正色哉？”這里莊子通過人與動物各自在居處、飲食、審美幾個方面不同，進而否定判別認識正確與否的客觀標準，提出每一個認識者都有自己的標準，正因為這樣，誰也無法知道真正的標準在哪里，“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辨”（同上）。

9、從這里出發(fā)，莊子主張無是非，他說：“然”和“不然”是沒有差別的，是非僅僅是人發(fā)出的一個聲音，聲音不同并不意味著本質(zhì)不同。

10、莊子通過這樣的觀點來達到泯除是非，忘卻生死，游于無窮。

11、　　第二，否認真理的標準。

12、　　對于真理的標準，莊子認為是不存在，這是莊子相對主義的基本特征。

13、他從一切對象的自身及其關(guān)系中來揭示矛盾，指出這些對象是相對的，不穩(wěn)定的，從而在思想上否定、瓦解這些對象，通過感性認識對象中的矛盾來否定它們的實在性，以致否定真理的存在。

14、　　莊子通過彼此矛盾加以引申，指出認識主體之間的差距不能對真理的標準作出仲裁：“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不語勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黯暗。

15、吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！”（《齊物論》）莊子通過人們在爭辯中顯示出矛盾來否定真理，兩個人爭辯不能決定是非，第三者的觀點或是同于一方，或是異于雙方，也不能決定是非，做出仲裁。

16、從而真理的標準是無法把握的，任何偏見都把握不了真理的標準。

17、這樣，莊子必然要陷入一個理論上的困難，一定要說“無是非”的觀點正確，“有是非”的觀點錯誤，那就要以“無是非”為“是”，以“有是非”為非，這樣就必然與“無是非”的觀點自相矛盾。

18、為此，莊子提出“兩行”的觀點，“兩行”是“不遭是非，以與世俗處”，對人“和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行”。

19、（《齊物論》）于是莊子就提倡超然物外、無所不適的人生標準了。

20、　　第三，夸大認識的主觀性。

21、　　莊子對認識中的矛盾任意夸大，他說：“物固有所然，物固有所可。

22、無物不然，無物不可。

23、故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通之一。

24、其分也，成也，其成也，毀也。

25、凡物無成與毀，復(fù)通為一。

26、”（《齊物論》）莊子認為依據(jù)事物發(fā)展來說，分化中包含著完成，完成包含著毀滅，因此成毀一樣。

27、“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”，事物的貴賤是不存在的，只是人們看問題的角度不一樣。

28、從小的矛盾去看，萬物皆小，從大的角度去看，萬物皆大。

29、泰山與秋毫比，自然是大的，長壽的彭祖比夭折的孩子無疑是長壽，但與千年古樹比又是短壽的了。

30、“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”。

31、（《齊物論》）這里莊子將認識中的主觀性過分夸大，從而走向了相對主義。

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