您好,現(xiàn)在蔡蔡來為大家解答以上的問題。董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同，董仲舒新儒學(xué)相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、董仲舒新儒學(xué)思想具體的思想主張 ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。
2、 戰(zhàn)國陰陽五行家鄒衍認(rèn)為，歷史中的朝代更替是由于五德運行產(chǎn)生的影響。
3、按照鄒衍的學(xué)說，每個朝代必須與五德之一相連，因此，這個朝代就應(yīng)當(dāng)遵循這五德之一的要求來運轉(zhuǎn)。
4、董仲舒修改了這個理論，認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運行的順序，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序。
5、他在《三代改制質(zhì)文》中說：每個朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)。
6、 按董仲舒的說法，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng);周朝則是赤統(tǒng)。
7、夏、商、周三朝完成了這一歷史循環(huán)。
8、之后，歷史又開始一次新的循環(huán)，新的朝代又應(yīng)當(dāng)代表黑統(tǒng)。
9、繼承周朝統(tǒng)治的既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子，他承受天命，創(chuàng)立了黑統(tǒng)。
10、孔子所受天命，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。
11、董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。
12、今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。
13、臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。
14、邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
15、” 《春秋》本是魯國的史書。
16、按董仲舒一派的說法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子樹立了他的道統(tǒng)的統(tǒng)治。
17、孔子代表了黑統(tǒng)，并創(chuàng)建了黑統(tǒng)的各項制度。
18、董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。
19、 ②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。
20、 在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。
21、只是到了漢朝，情況不同了。
22、漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。
23、這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。
24、王者受命于天，并不是一個新理論。
25、在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。
26、孟子把它說得更清楚。
27、董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。
28、他說：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
29、天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。
30、”“觀天人相與之際，甚可畏也。
31、國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。
32、以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。
33、”董仲舒的理論認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù);但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。
34、漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。
35、“天立王，以為民也。
36、故其德足以安樂民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。
37、” 他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。
38、人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”(《春秋繁露·同類相召》)。
39、 他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。
40、故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。
41、故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。
42、” ?、坩槍ν恋丶娌F(xiàn)實，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。
43、 董仲舒生活的時代，官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，對土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，種種違法逾制行為十分嚴(yán)重。
44、土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡(無)立錐之地”，階級矛盾日益劇烈。
45、他進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹(瞻)不足”，“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張。
46、這在當(dāng)時對減輕國家對農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，有進(jìn)步意義。
47、 ④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。
48、 在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。
49、董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。
50、董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。
51、他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。
52、君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。
53、為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。
54、三綱是社會倫理，五常是個人品德。
55、綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。
56、人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。
57、 他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
58、摘自百度網(wǎng)友，謝謝。
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