您好,現(xiàn)在冰冰來為大家解答以上的問題。什么是民謠，什么是民謠相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、1 我認(rèn)為民謠也就是民間歌謠的簡稱，歌謠在我國古代時的定義為：合樂為歌，徒歌為謠。

2、也就是有伴奏的演唱為歌，無伴奏的清唱為謠，后來時間長了兩者就合在一起統(tǒng)稱歌謠了，直到現(xiàn)在這兩個字或詞各自的準(zhǔn)確定義已經(jīng)越來越模糊了，我們只能在記憶中模糊地去區(qū)分這兩者的概念:成熟一些的為歌，清純一些的為謠；濃妝艷抹、精心裝扮的為歌，略施粉黛、不施粉黛、天然美好的為謠；經(jīng)過包裝或者過度包裝的為歌，只經(jīng)過簡單包裝或者沒有經(jīng)過包裝而保留了更濃重原始?xì)庀?、生活氣息的為謠。

3、 2 所謂民謠的概念從字面上理解它就是對應(yīng)著另一個事物而產(chǎn)生的，那個事物叫做官謠。

4、是我說笑話嗎？也許是，也許就是這樣的。

5、民間這個詞對應(yīng)的就是官方（古時稱為廟堂、朝廷）這個概念，這是誰都不會否認(rèn)的，那么民間歌謠對應(yīng)官方歌謠那也就是成立的，因為它們本來就是成立的。

6、如此說來我們今天幾乎所有的流行歌曲也就都可以稱為民謠歌曲，因為那幾乎都是由民間的人士們創(chuàng)造的服務(wù)于大眾的作品，在這里民謠歌曲的概念已經(jīng)幾乎可以囊括一切歌曲的概念了（民謠可以是民謠歌曲也可以是民謠音樂，這里知道就行，就不再繼續(xù)展開了，概念已經(jīng)太多了，再多就亂了，下面還會出現(xiàn)更多另外的概念），流行、搖滾、鄉(xiāng)村、爵士甚至朋克都是民謠，不是嗎？當(dāng)然是，它們都可以是民間歌謠，理論上它們還都可以成為官方歌謠，在這里它們只是原料，生產(chǎn)出什么樣的產(chǎn)品那要看生產(chǎn)者的意愿；不過這就又產(chǎn)生了一個新的問題，因為如此一解釋的話那么這個問題就沒有什么意義了，如同一句廢話，說了半天和沒說一樣，也許是，也許還可以繼續(xù)討論下去。

7、 3 那么我們目前真正想要得到的那個民謠概念到底會是什么呢？其實我們目前真正想象中的那個民謠概念大體上就是那個狹義上的類似木吉他彈唱的那種清新、自然的歌曲概念，那是對的，但那只是全部民謠概念的一個分支部分，而不是民謠的全部概念，民謠的全部概念就是所有民間歌謠，我上面已經(jīng)說了，現(xiàn)在繼續(xù)深入舉例說明。

8、 4 就從最有說服力的《詩經(jīng)》說起，《詩經(jīng)》是我國詩歌的源頭，是孔子當(dāng)年搜集、整理的涵蓋了孔子之前數(shù)百年時期里我國當(dāng)時各地、各諸侯國官方、民間的詩、歌、舞蹈作品之出類拔萃者，也就是所謂的“詩三百”，實際上那些收入的作品也就是當(dāng)時最經(jīng)典的各類歌曲，它們都曾經(jīng)是有詞、有曲的，并且可能是集配樂、演唱、舞蹈等等表現(xiàn)形式于一體的，只是由于時間問題、傳承問題，當(dāng)年的那些作品們今天我們只能看到其歌詞而再也不能知道其它內(nèi)容了。

9、 5 而作為當(dāng)時的歌曲作品，它們是具有明確分類的，而且這種分類是很具體、明了的。

10、《詩經(jīng)》作品總體上分為三類，即風(fēng)、雅、頌。

11、風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂；雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌；頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。

12、這里的風(fēng)就是指的所謂民間歌謠，而頌也就是指的官方歌謠，雅就是綜合了二者的內(nèi)涵，介于二者之間，所以風(fēng)和雅是最具文采的，而風(fēng)更是最生動活潑、最豐富多彩的，而頌是最枯燥無味的，所以我們想象中的民謠概念就應(yīng)該是指的是包涵在風(fēng)和雅之下的歌謠概念，而排除了官方歌謠的概念，而在風(fēng)和雅之下的民謠概念又是總體上更加趨向于風(fēng)的。

13、 6 風(fēng)也就是各地的民間風(fēng)俗、風(fēng)土人情等等的總稱，《詩經(jīng)》里的風(fēng)僅僅只是指不同地區(qū)的地方音樂，并不是風(fēng)的全部解釋，也可以理解為《詩經(jīng)》里關(guān)于風(fēng)的作品是以音樂、詩歌、舞蹈等等形式去表現(xiàn)、表達(dá)各地民間風(fēng)俗、風(fēng)土人情的作品，它們具有各個地區(qū)鮮明的自我特征以區(qū)別于其它地區(qū)，常言道“靠山吃山靠水吃水”，山區(qū)就唱山歌，水鄉(xiāng)就唱船歌。

14、 7 這個世界上所有人們的身體都具有同樣的零件，可是各地、各國、各民族人們的生活、習(xí)性等等為什么差距就這么大呢？那是因為這個世界上各個不同地方的水土、氣候、環(huán)境等等的不一樣造成的，僅各地人們的膚色就有黑、白、黃、棕等等之分，一方水土養(yǎng)一方人，同時也是各地的人們主動對于自身所處地域環(huán)境的認(rèn)識能力和適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力決定的。

15、就以我國為例，就以音樂的基礎(chǔ)---語言為例，我國的地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜，從南到北、從東到西，地域、地質(zhì)、氣候等等的不同甚至是極大的反差造就了各自具有自身特色的眾多民族和無數(shù)的民族語言及其數(shù)不清的方言，而在此基礎(chǔ)之上就相應(yīng)形成了更加豐富多彩、多種多樣的地方音樂，多到數(shù)不清。

16、 8 這么多的風(fēng)那是什么意思呢？就好比是各地的土特產(chǎn)品一樣，就好比是各地的特色小吃一樣，就好比是各地的地方菜一樣，它們都是當(dāng)?shù)厝说拿朗车灰欢ㄟm合外地人及所有人。

17、 9 幾乎所有文藝創(chuàng)作都有采風(fēng)這么個概念和說法，意思也就是采集民間風(fēng)俗、風(fēng)土人情中的創(chuàng)作元素，音樂、歌曲創(chuàng)作也不例外，民謠創(chuàng)作也不例外。

18、孔子當(dāng)年之所以要搜集、整理、編纂《詩經(jīng)》當(dāng)然是有種種考慮的，而其中一定會有防止各地諸多的音樂文化流失的原因。

19、當(dāng)年的中華大地遠(yuǎn)不是今天這樣的高度統(tǒng)一狀態(tài)，基本多處于分散的狀態(tài)，無論是國家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等等等都一樣；就以音樂而言，由于這種長期、高度的分散狀態(tài)，還有訊息、流通等等方面的限制和阻礙，各地的民間音樂文化基本是處于口口相傳、自生自滅狀態(tài)的，即使能夠傳播出去那也只能是其中之極少數(shù)作品，而且傳播的范圍也不大，時間長了就會自然消失，而孔子經(jīng)過長期的搜集、整理、篩選后編纂了《詩經(jīng)》，這樣就使得那些各地最典型的經(jīng)典作品能夠集中起來以書籍的形式長期的被保留下來，是孔子將這些音樂作品由分散的狀態(tài)得以進(jìn)入到統(tǒng)一的狀態(tài)。

20、 10 想當(dāng)年我們開始大面積接觸港臺流行音樂時的那種新鮮感、新奇感，以及我們當(dāng)初開始大面積接觸歐美流行音樂時的那種新鮮感、新奇感，我們驚異于音樂原來可以如此地去表達(dá)，那個年代也正是整個世界流行音樂的最輝煌時期，數(shù)不清的風(fēng)格、數(shù)不清的巨星、數(shù)不清的好作品；事到如今那些輝煌已經(jīng)不在了，整個世界的流行音樂如今都已經(jīng)處于低谷，不過你承認(rèn)不承認(rèn)事實就是這樣的，整個世界的流行音樂都在尋找下一個突破口在哪里；如今我們再聽港臺流行音樂和歐美流行音樂感覺恐怕也就不過如此了。

21、為什么呢？如果把思想站得更高一點去看，不管是港臺還是歐美的流行音樂其實都可以理解成為一種地方音樂，也是屬于風(fēng)的一個概念，再好吃的飯菜如果天天吃那也就不可避免地會感到膩味的，那就需要不停地變換口味，而我們總是吃人家的也不行，我們也該自己弄點自家特色給大家嘗嘗，而我們自家的特色到底會是怎樣的呢？ 11 我們需要像孔子當(dāng)年整理《詩經(jīng)》一樣去思考、整理、歸類我國各地的地方音樂，那才是我們無盡的源泉，雖然這很難做，但是我們應(yīng)該去做，至少應(yīng)該去想一下才對。

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