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1、大愿菩薩:地藏王，發(fā)大愿是:地獄不空誓不成佛.地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。
2、據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，所以稱為地藏。
3、據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，有一婆羅門女， “其母信邪，常輕三寶”，不久命終，“魂神墮在無間地獄”。
4、婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻錢財供養(yǎng)于佛寺。
5、后受覺華定自在王如來指引，夢游地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知夢游，便在自在王如來像前立弘誓愿:“愿我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。
6、”釋迦佛告訴文殊說:“婆羅門女者，即地藏菩薩是。
7、”就是說地藏前世的身世為求母得脫地獄的婆羅門女。
8、又據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，地藏菩薩曾受釋迦佛的囑托，要在釋迦滅度后、彌勒佛降誕前的無佛之世留住世間，教化眾生，度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。
9、而且他發(fā)誓“地獄未空，誓不成佛”。
10、有情眾生只要念誦其名號，禮拜供奉其像，就能得到無量功德的救濟。
11、相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。
12、據(jù)說唐代有新羅國僧人金喬覺泛舟渡海，來到中國。
13、見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。
14、據(jù)說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費冠卿《九華山化城寺記》)。
15、他選擇了東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動。
16、其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。
17、金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。
18、據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。
19、因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。
20、九華山也就被認為是地藏菩薩道場。
21、而對地藏菩薩的信仰，在民間也越益流行。
22、每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡繹不絕。
23、中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。
24、而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。
25、一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。
26、據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人相。
27、地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，名號曰:“謗聽”或“善聽”。
28、地藏殿的脅侍為金喬覺修道時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人后來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。
29、地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉的眾生的大愿，故而?，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號與形象如下:(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。
30、(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度餓鬼道。
31、(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。
32、(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。
33、(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。
34、所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。
35、(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰(天人將死時現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天道。
36、按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當于“代理佛”。
37、《地藏本愿經(jīng)》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿:“為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。
38、”(《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品第一》)因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的 “大悲”相呼應。
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