您好,現(xiàn)在蔡蔡來為大家解答以上的問題。嗟來之食文言文閱讀理解，文言文嗟來之食的思想感情是什么相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、一個寧可餓死也不肯接受“嗟來之食”的有骨氣的窮人。

2、后世以“嗟來之食”表示侮辱性的施舍。

3、表示做人要有尊嚴(yán)，要有骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。

4、表示了對氣節(jié)的看重，對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對人的精神的重視。

5、原文：齊大饑。

6、黔敖為食于路，以待餓者而食之。

7、有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。

8、黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。

9、曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。

10、”白話譯文：齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。

11、黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。

12、有一個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：“喂！來吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因?yàn)椴怀晕耆栉业淖饑?yán)的食物，才餓成這個樣子的。

13、”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。

14、曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃。

15、”此文出自西漢·戴圣《禮記·檀弓下》擴(kuò)展資料寫作背景：據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國古典文化中最高哲理的載體。

16、但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。

17、《禮記》的天道觀，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景，其主要內(nèi)容集中反映在《中庸》、《禮運(yùn)》、《樂記》、《郊特牲》等篇中。

18、總的來講《禮記》中的天道有如下含義：首先，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙，而人仍然參與其中。

19、社會必然性有別于自然必然性的根據(jù)在于：人是天地的杰作和五行的精華。

20、個我因可進(jìn)行文化創(chuàng)造，而成為天地間最“貴”者。

21、天對人而言，是神性的超越性的存在。

22、天的超越性有二義：一方面，天雖包含客觀必然性，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價值源頭的性質(zhì)所決定的，如《中庸》所謂“天命之謂性”；另一方面，盡管人道效法天道，天與人之間并不存在不可逾越的界線。

23、但對于人而言，天仍然具有其形而上的、同時也是“超驗(yàn)”的一面。

24、雖然，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人，不畏于天。

25、”《孔子閑居》：“孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。

26、作者簡介：戴圣，字次君，西漢時人，據(jù)據(jù)《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣志》等古文獻(xiàn)均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)）人。

27、曾任九江太守，平生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，尤重《禮》學(xué)研究。

28、與叔父戴德及慶普等人曾師事經(jīng)學(xué)大師后蒼，潛心鉆研《禮》學(xué)。

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