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1、易有三部：夏代的叫連山，商代的叫歸藏，周代的叫易。

2、后來只有周代的易流傳下來了，所以現(xiàn)在說的易經(jīng)指的就是周易根據(jù)《周禮·大卜篇》對于“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學術(shù)思想，約分為三個系統(tǒng)：(一)《連山易》。

3、(二)《歸藏易》。

4、(三)《周易》。

5、 據(jù)說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”。

6、意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。

7、 周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。

8、 但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。

9、當然，周代的易學便是《周易》了。

10、 又另有一說：認為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。

11、所謂“連山”，便是“列山”的音別。

12、黃帝的世系又名“歸藏氏”。

13、《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。

14、 因此兩說，又有異同的問題存在其間。

15、如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成《周易》體系的易學，那么關(guān)于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。

16、 但以考據(jù)學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。

17、歷來考據(jù)學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。

18、這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。

19、 可是兩漢以后的學者，硬性舍棄《周禮·大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學內(nèi)涵，這便是后世以儒理說《易》的根據(jù)。

20、那是不顧考據(jù)，只取所謂“三易”原理的內(nèi)義，用之說明易學的大要而已。

21、 此外，關(guān)于《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以后道家的學術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。

22、 （一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統(tǒng)的易學，早已失傳。

23、 （二）認為漢、魏以后的象、數(shù)易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。

24、而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以后道家學術(shù)思想的主干。

25、如十二辟卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。

26、卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。

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