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1、這個(gè)是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。

2、 保存心中的天理，消滅人的欲望。

3、天理和人欲的對立，首先見于儒經(jīng)《禮記》，但是把天理賦予特別重要的意義，并且把這樣的對立作為道德修養(yǎng)中的基本對立，則是由宋代二程，即程顥、程頤首先提出來的。

4、 二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。

5、由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。

6、與人欲相對，天理是純粹的善。

7、他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。

8、天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。

9、他們要求，一個(gè)儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達(dá)到圣人的水平。

10、這就是所謂存天理、滅人欲。

11、 從道德修養(yǎng)上說，天理即是至善，是人必須努力追求并用以自律的普遍道德原則，人欲則是個(gè)體為保持生命存在和延續(xù)而產(chǎn)生的物質(zhì)生活欲求。

12、二者之間關(guān)系，自先秦《樂記》以來，往往處于矛盾的狀態(tài)。

13、二程認(rèn)為，人之所以為人的最根本的標(biāo)志，就在于人保有天理。

14、這種作為人的根本標(biāo)志的天理，也就是綱常人倫，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表現(xiàn)。

15、本性、本心為善的人之所以會(huì)走向惡，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心錯(cuò)聵不明，天理也就被蒙蔽而不得彰顯，只有通過去除物欲，泯滅己私的工夫，才能復(fù)明人的先天善性。

16、 但是，什么是天理？什么是人欲？應(yīng)該有個(gè)界限和標(biāo)準(zhǔn)。

17、南宋朱熹繼承了二程的存天理、滅人欲思想，同時(shí)對天理人欲的內(nèi)涵作出了規(guī)定。

18、朱熹認(rèn)為，天理和人欲是相互伴隨但性質(zhì)不同的存在。

19、人們喜歡游玩，喜歡音樂，喜歡財(cái)富，喜歡美女等等，雖然也是欲望，但那是天理固有的內(nèi)容，也是人情所無法避免的。

20、遵循規(guī)則，使天下人都能享有這些，那就是天理；把這些據(jù)為己有，以滿足一己之私欲。

21、吃飯的目的是保持生命和健康，為了這個(gè)目的，也可以是人欲。

22、如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。

23、而天理、人欲的界限，歸根到底，乃是當(dāng)時(shí)的制度是否允許。

24、比如說，皇帝可以有許多個(gè)妻子，一般宮吏和富人也可以有數(shù)個(gè)妻子，這都不算是人欲。

25、如果女子不安守本分，企圖嫁給心愛者，這就是人欲。

26、臣子娶數(shù)個(gè)妻子，享受錦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，這就是人欲。

27、朱熹說，這中間的區(qū)別是非常微妙而難以掌握的，稍有差錯(cuò)，就會(huì)造成嚴(yán)重后果。

28、他要求學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)。

29、 存天理、滅人欲首先是統(tǒng)治階層的道德原則。

30、統(tǒng)治階層之中，又首先是要求皇帝能夠存天理而滅人欲。

31、這是統(tǒng)治階級(jí)為了自己的長遠(yuǎn)利益而制定的道德規(guī)范，以便約束自己的內(nèi)部的個(gè)別成員，使他們把行為限制在當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范所允許的范圍之內(nèi)。

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