我怎樣才能到達(dá)最大的七星臺階？)

喜歡玄幻、修真甚至武俠小說的讀者，應(yīng)該不會對《步步驚心》這個(gè)名字感到陌生。各種小說中描寫的道家高手，幾乎都會這種功夫——仙風(fēng)道骨的人在面對邪靈的時(shí)候，往往會捏緊自己的劍訣，踩在七星方尺上，這樣就可以把對方的邪氣感染逼退...「踩桶」是怎樣的功夫？為什么能起到驅(qū)邪避邪的作用？

要了解“踩桶”神秘力量的來源，首先要了解它的“前世”——“踩桶”，又稱“最高日七星步”。這兩個(gè)名字其實(shí)是后人根據(jù)它特殊的步伐軌跡給它取的形象化的名字，只是綽號，這種功夫的正式名稱應(yīng)該是

在中國先秦之前，中國的文化、信仰、禮儀、藝術(shù)、知識體系，都是被一群叫做“巫祝”的特殊人群所掌控。在這一時(shí)期，“巫”通過其“溝通天地”、“傳達(dá)鬼神”的特殊能力，確保了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治權(quán)利，從而成為統(tǒng)治階級的代言人之一。

在殷墟出土的甲骨卜辭中，“巫”和“舞”這兩個(gè)詞多次通用。《說文》中對“巫”的解釋是“巫，愿也”。女人，能做事于無形，舞于神明”；《周禮》中有“管巫控巫”的法令。如果國家發(fā)生干旱，女巫會變得英俊并跳舞”.....以上都說明了女巫的職責(zé)和具體的舞蹈儀式之間有著密不可分的關(guān)系。

古代壁畫中的巫術(shù)舞蹈

在巫文化被廣泛信仰的時(shí)代，官方巫師通過模仿部落圖騰、有特殊行為的動物和想象中的神的行為，創(chuàng)造了“降神”和“接神”的巫舞。民間巫毒通過模仿官方巫師的行動儀式，向黎族人民傳遞著同樣的心理暗示，并逐漸形成了具有地域和民族特色的習(xí)俗形式，以及各種無法解釋的“特殊行為”被后人變相地傳承下來。

“玉卜”就是這樣一種變相流傳下來的巫術(shù)形式。其主要表現(xiàn)方法是通過特定的步法節(jié)奏來達(dá)到驅(qū)除邪魔的目的。早期出土的日本秦簡《云夢·睡虎地》中有這樣的描述:“三，綿布，呼‘高！敢告訴你:不怪某行，先為余除道。就是以“”的形式走三步，再用力走一步，喊一聲:“高，我在這里告鬼神，有人在給大禹讓路，行路無險(xiǎn)?！捌矶\自己出門不會遇到災(zāi)難。

“輿布”自誕生以來，已有上千年的歷史，后人對其形態(tài)有不同的描述:道教人士常以“輿布3”對應(yīng)北斗七星，聯(lián)系星辰作為精神力量的來源，從而達(dá)到消災(zāi)避邪的效果，后被稱為“踏斗”；但在更早的《抱樸子》一書中，“卜鈺”有另一種形式:先踏出左腳，再用右腳跨過左腳前部，再抬起左腳與右腳平齊，這是一個(gè)臺階；第二步，先踏出右腳，然后左腳向前邁，右腳跟上；第三步，重復(fù)第一步?！斑@樣的三級臺階，當(dāng)滿了二十英尺和一英尺時(shí)，就會有九條履帶”。即九個(gè)腳印應(yīng)該是在“卜鈺三”之后形成的，與道教中“步步為營”形成的七個(gè)腳印不同。

七星輿布圖

這種并不復(fù)雜的巫術(shù)形式，不僅在流傳方式上有不同的解釋，歷代對“玉卜”的起源也有不同的看法。通行的觀點(diǎn)是“于步”源于大禹的獨(dú)特步伐。《尸解》一書有:“余之役，十年不望家，手無爪，腿無毛，患偏枯病，使人謂之。”意思是大禹治水多年后跛行，不能雙腳交替行走，只能一腳先行，一腳拖后。后人模仿他走路的樣子，稱之為“于步”。因?yàn)榇笥碓?jīng)開渠過江，游歷過九州，對八廢是很大的威脅，所以他在“輿部”游歷，所有的鬼影都會退避三舍。

大禹雕像

但這種說法從古至今有無數(shù)種相互矛盾的解釋:《七征》記載，禹“遠(yuǎn)道而來，而得之，故代代相傳，故不為禹所統(tǒng)。”這意味著巫布，一種巫術(shù)形式，起源早于，使用巫使它聞名于世，但它不是它的原始創(chuàng)造。《洞神八帝變經(jīng)》中對玉卜的敘述有所不同。它說，“昨天，大禹治水...南海之濱，鳥咒，能翻大石頭。當(dāng)這種鳥被禁止時(shí)，往往是一個(gè)步驟，隋玉模仿他的行為，使他進(jìn)入藝術(shù)...因于使之，謂之?！币馑际谴笥碓谵D(zhuǎn)動一塊大石頭時(shí)模仿水鳥的動作創(chuàng)造了“魚步”，其最初模仿的對象是“水鳥”，而不是大禹的“跛行”。

那么，縱觀歷代學(xué)者對“輿部”的應(yīng)用和解釋，哪一個(gè)才是更可信的“輿部”來源呢？首先，可以從這種巫術(shù)的應(yīng)用效果和邏輯心理進(jìn)行逆向推導(dǎo)——李貴，人，在他的注釋本《法與義》中，對“虞部”是這樣解釋的:“虞氏，治水土，涉山河，多病，故跛。自賢者，鬼獸為蜂蛇蟄耳，而俗巫多效?！币馑际谴笥硎鞘ト耍怨砩袂莴F蛇蟲都不敢傷害他。為了達(dá)到同樣的辟邪效果，普通巫師紛紛效仿“御步”。

玉部

我們也可以在后來的神魔小說中得到相應(yīng)的起源痕跡:《簡毅志》中有一篇《張沖家妖》，講的是張沖的兒子得了一種不知名的怪病，有個(gè)巫師來他家診治，說是被妖魔鬼怪襲擊，于是驅(qū)鬼。法師提劍上前，于連走三步，痛斥那群鬼。突然，上帝的一個(gè)天使護(hù)送一個(gè)怪物去執(zhí)行他的命令，他看到了一只老鼠...然后他又這樣做了，殺了雞，鵝，鳥，貓頭鷹和其他怪物。群魔被消滅，張沖的兒子逐漸康復(fù)。這里禁止的不僅是所有由動物改造的怪物，還有除了第一只“老鼠”以外的鳥類...這是對小說中古代巫術(shù)元素的另類解讀嗎？

由此我們大致可以推斷，玉卜的大眾心理需求是普通巫師需要一種手段來禁止創(chuàng)造“鬼神、猛獸、蜜蜂、螫蛇”——除了驅(qū)除鬼神的普遍需求外，各種文獻(xiàn)都指出了動物、蛇、昆蟲的存在，這說明玉卜確實(shí)是一種適合野外行走的巫術(shù)。在野外，即使在今天，各種水禽猛禽也能以特殊的節(jié)奏擾亂蛇和猛獸的攻擊，使它們安全捕獵。魚雨從水禽那里得知“魚卜”是一種害蟲禁絕的蛇，這在自然法則中是可信的。

除了對自然現(xiàn)象的合理演繹，《雨布》還有一個(gè)特點(diǎn)，可以看出它的意義超越了“跛行”:除了介紹雨布的行走步驟外，《天書》還特別提出了一個(gè)必要的程序，即表演者在完成《雨布三》后，要畫一個(gè)十字形的十字，并取出“十”字。巫術(shù)的這一過程特征被認(rèn)為是模仿鳥類的爪印。常見的鳥類四趾爪印，被巫師簡化成十字形的“十字”印，并施以魔法，從而成為宇步的模仿程序之一。

阿明學(xué)者劉元慶在其手稿《咸宜辨》中也肯定了“卜鈺”起源于對鳥類行為的模仿。他的書中有云:“鶴能欺蛇，啄木(鳥)入蟄穴，用嘴畫字，魚蟲自出...所有的鳥都有聰明人...女巫如此有效，所有的神也可以。人們認(rèn)為“鳥類中的智者”，如鶴和啄木鳥，知道如何通過跳躍和啄食來使獵物就范，這是一種神秘的精神行為。所以巫師跟風(fēng)禁鬼神。

“羽步”的行為是模仿起源的，這里應(yīng)該已經(jīng)論證過了，大致的演變過程已經(jīng)可以看出:大禹時(shí)期甚至更早的巫師們觀察到了鳥類的跳躍和捕食行為并模仿它們的動作，形成了最初的“巫步”；之后，女巫們拜圣人大禹之名，認(rèn)為憑借其平整水土的功業(yè)和力量，可以驅(qū)鬼驅(qū)神，于是將這一特殊步驟命名為“禹步”，并發(fā)揚(yáng)光大...后人只知“玉部”不知“武部”，這是名人效應(yīng)光環(huán)所致。