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1、六禮：納采→問名→納吉→納征→請期→親迎這是經典的六禮結構，但后世時有增簡。
2、增則多在“六禮”環(huán)節(jié)的基礎上添加副儀節(jié)及雜俗，如催妝、送妝、鋪房等；簡則多簡并了幾項正婚前的禮儀，如宋代朱子撰《家禮》，因時俗將六禮并為“納采”“納幣”“親迎”三儀。
3、 婚禮結構： 婚前禮→正婚禮→婚后禮 完整的婚禮儀節(jié)： 婚前禮【納采→問名→納吉→納征→請期】↓ 正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵】 ↓ 婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】 三書：后世談婚論嫁，“六禮”常常和“三書”一起搭配出現(xiàn)，“三書”非周制昏禮的內容： 聘書：即訂親之書，男女雙方締造。
4、納吉（過文定）時用。
5、禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。
6、納征信（過大禮）時用 迎親書：即迎娶新娘之書。
7、結婚當日（親迎）接新娘過門時用。
8、 【婚前禮】 納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。
9、采用雁作為贄見禮物。
10、 以雁為禮有三種象征意義： 1. 雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節(jié)，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征。
11、2. 雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。
12、將這個原則用于嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。
13、 3. 雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老 。
14、（后來有所發(fā)展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的） 問名男家征求女家同意后，這時接著進行問名之儀節(jié)，以便回來後占卜成婚與否、吉兇如何。
15、問名一般是女子姓名、排行、出生年月日及時辰等，發(fā)展到后世，稱換庚帖。
16、這一過程也相當于訂婚。
17、古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。
18、問名的意義可見非同小可了。
19、 納吉問名的目的，是為納吉作準備。
20、《儀禮.士昏禮》載：歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告。
21、就是說，男方問名后，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占卜吉利的結果，派使者帶著雁到女方家報喜，后世稱為訂盟，儀式如同納釆。
22、納吉之后，婚姻就算正式確定。
23、后來民間把納吉改叫合婚了。
24、就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。
25、納吉和納采一樣，也用雁。
26、 納征 納征禮往往是婚姻六禮的關鍵，《儀禮.士昏禮》載：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。
27、”意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。
28、納征以后，婚姻進入正式準備階段。
29、 周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。
30、周制昏禮的聘禮取其象征意義，不像后世那樣看重經濟價值。
31、幣，意為彩色絲，后世所謂的“彩禮”就源于這個典故。
32、可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。
33、但到了后世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現(xiàn)金等物。
34、聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數(shù)。
35、至此，周禮取聘禮的象征意義變?yōu)槿×x取利兼圖。
36、隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、干漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。
37、 請期定成婚吉日的禮，由男方決定，然后正式通知女方。
38、后代婚禮在演變中發(fā)展出來催妝，送妝，鋪房，這三項儀節(jié)在先秦文獻中未見記載。
39、 親迎父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。
40、女方家長在家廟設筵，在門外迎新婿。
41、婿以雁做贄禮。
42、彼此揖讓登堂，女婿再拜。
43、 周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。
44、出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照顧她上車。
45、然后新郎親自駕著馬車，讓車轉三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另一輛馬車走在前頭。
46、到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達后，新郎帶領新娘進入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。
47、 【正婚禮】 正婚禮是指新娘被接到男方家以后，所舉行的正式結為夫婦的儀式。
48、主要有拜堂（周制昏禮沒有這一項）、沃盥、對席、同牢合巹和餕余設袵幾項。
49、 拜堂周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。
50、司馬光《書儀》：“古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。
51、”可知宋代交拜之禮已經流行。
52、元代拜堂，于夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫婦交拜。
53、這就是如今流傳下來的三拜之禮。
54、 沃盥指新人入席前的潔手潔面。
55、漢族傳統(tǒng)禮儀非常強調潔凈的意識。
56、周制的沃盥禮節(jié)是用匜和洗配套使用。
57、 對席新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。
58、對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。
59、 同牢合巹“同牢”是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。
60、合巹是指夫婦交杯而飲，注意——是交杯，只是交換了杯子而已，并非很多誤導人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的“交擘酒”。
61、合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。
62、剖分為二，分別盛酒。
63、最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。
64、匏既分為二，象征夫婦由婚禮將兩人合為一。
65、所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，永結同好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。
66、 這是婚禮中最具有社會意義的環(huán)節(jié)。
67、是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到后世，發(fā)展成酒筵。
68、“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。
69、酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認。
70、 餕余設袵這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。
71、新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。
72、此后男女雙方正式結為夫婦。
73、 【婚后禮】 婚后禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱“成婦禮”。
74、成婦禮主要有三：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。
75、 婦見舅姑妻稱丈夫的父親為“舅”，稱丈夫的母親為“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。
76、盛有“棗”取早起之意，“栗”取顫栗之意，“腶修”取振作之意。
77、 婦饋舅姑根據(jù)《禮記》，“婦饋舅姑”之禮是隨著“婦見舅姑”之后的，新婦親自侍奉公婆進食，待二老食畢，婦要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。
78、之后有“舅姑饗婦”之禮 另有一說，“婦饋舅姑”指的是新婦過門后第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。
79、以示自此后將主持中饋，以盡孝道。
80、唐代有“三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗”的描述。
81、該俗應是后世的演變發(fā)展。
82、 舅姑醴婦“婦饋舅姑”之后，公婆為新婦安食漱口，并以“一獻之禮” 酬新婦，以示長輩的關懷。
83、 一獻之禮：先由主人取酒爵致客，稱為“獻”；次由客還敬，稱為“酢”；再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱“酬”，這么合起來叫作“一獻之禮”。
84、在“獻”的環(huán)節(jié)中，有洗爵的步驟。
85、公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。
86、 一獻禮成后，本別下階。
87、《禮記?昏義》記：“厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。
88、”按照舊時的民居結構，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之后授之以室，代理家政。
89、 廟見成婦廟見禮為“新婦祭行于祖先”——婚后三個月，夫家擇一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。
90、自此，成婦禮（暨“婚后禮”）完成。
91、 *“成婦”“成妻”之辨“成婦”是指成為男家的媳婦，“成妻”則指作為一個男人的妻子。
92、 汪中，鄭珍，等清儒仔細考證了《儀禮?昏禮》的儀節(jié)和稱謂，又從《曾子問》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在于探究：婚姻關系何時成立？因為他們關懷的是一個當時很嚴重的社會問題：“室女守貞”。
93、“室女守貞”就是所謂的“望門寡”。
94、當一個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。
95、這樣的一個“許嫁女”，能否另許夫家？還是得嫁去夫家奉養(yǎng)公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認為成婦重于成妻，一旦訂了婚（納聘），婚姻就成立；反對者則堅持有親迎合體之實，婚姻才成立，翁姑媳婦關系才成立。
96、在清朝，因“室女守貞”獲頒牌坊的數(shù)量很多，經考證，“夫”之稱謂的出現(xiàn)，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言“若非我夫，焉入我室”時才出現(xiàn)。
97、換言之，“夫婦”一詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有“合體”之實時才成立。
98、既然沒有夫妻之實，又何來守寡、殉葬、侍養(yǎng)公婆？（節(jié)選自臺灣學者 張壽安《我的清代禮學研究》 中國思想史研究通訊第5輯） 實際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當?shù)牡匚弧?/p>
99、而按照后世的邏輯，若新婦在未告廟之前去世，只能歸葬于娘家，既然得不到夫家成員的地位，那么“室女守貞”“殉夫盡節(jié)”“未嫁奉養(yǎng)夫家”等習俗，不就非常沒有道理嗎？清代大行其道的“貞潔牌坊”不是成了黑色幽默么？這種陋習，實為中國文化中的變異成分，并不合乎華夏禮義。
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