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1、傣族 一、傣族概述 傣族人口102.5萬(wàn)（1990年），主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、新平等30余縣市。
2、 傣族有悠久的歷史，自古以來(lái)傣族先民就生息在滇、桂、黔地區(qū)。
3、公元前109年，漢武帝開(kāi)發(fā)西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南邊疆。
4、公元69年，東漢時(shí)期，增設(shè)永昌郡，傣族地區(qū)屬永昌郡管轄。
5、當(dāng)時(shí)，傣族先民的首領(lǐng)曾多次派遣使者、藝人到東漢王朝的的首都洛陽(yáng)獻(xiàn)樂(lè)表演，贏得了東漢王朝的贊賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領(lǐng)被封為“ 漢大都尉”，與東漢王朝建立起政治上的隸屬關(guān)系。
6、公元8—13世紀(jì)，傣族地區(qū)先后隸屬于以彝族、白族為主體建立的云南南詔蒙氏政權(quán)和大理段氏政權(quán)。
7、公元12世紀(jì)，西雙版納首領(lǐng)叭真憨勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，統(tǒng)一各部，以景洪為中心建立了“勐泐”地方政權(quán)，稱為“景金殿國(guó)”。
8、據(jù)史料記載，有上百萬(wàn)人口，曾受過(guò)元朝封號(hào)，授“虎頭金印”，此后一直同中央王朝保持著從屬關(guān)系。
9、元代，傣族地區(qū)隸屬云南行省，實(shí)行土司制度。
10、在德宏、西雙版納等地設(shè)置金齒宣撫司、徹里軍民總管府，負(fù)責(zé)管轄傣族地區(qū)。
11、明代，在這里設(shè)置較小土司區(qū)，全面加強(qiáng)土司制度。
12、清代，雖沿襲元明舊制，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)更為發(fā)展的內(nèi)地傣族地區(qū)實(shí)行“改土歸流”政策，派遣流官進(jìn)行直接統(tǒng)治。
13、國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，在傣族地區(qū)成立縣和設(shè)治局，實(shí)行民族壓迫政策。
14、 盡管歷代統(tǒng)治者對(duì)各族人民群眾進(jìn)行殘酷的壓迫和盤(pán)剝，但是各族人民群眾之間仍進(jìn)行著友好的交流和往來(lái)。
15、傣族在當(dāng)?shù)剌^其他少數(shù)民族生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，產(chǎn)品的種類和數(shù)量也較多，因此，在壩區(qū)逐漸形成各民族交換產(chǎn)品的集鎮(zhèn)。
16、在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，傣族對(duì)居住在山區(qū)、半山區(qū)的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族人民在政治經(jīng)濟(jì)、文化 藝術(shù)、宗教信仰方面都有很深的影響。
17、傣族與漢族人民的交往更是歷史悠久，關(guān)系更為密切。
18、早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿(mào)易往來(lái)，傣族德宏地區(qū)是當(dāng)時(shí)中外聯(lián)系的通道之一。
19、元代以后，大量漢族勞動(dòng)人民和士兵移住傣族地區(qū)墾荒戍邊，和那里的傣族人民共同勞動(dòng)生活，互相通婚，各民族和睦相處。
20、 二、傣族的語(yǔ)言文字 傣語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支。
21、分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。
22、傣族的拼音文字來(lái)源于梵文字母，各地不盡相同。
23、1954年進(jìn)行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。
24、現(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。
25、 三、傣族的天文歷法 傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。
26、傣語(yǔ)稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。
27、其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。
28、是一種陰陽(yáng)合歷。
29、傣歷的年是陽(yáng)歷年，即繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個(gè)圓缺為周期。
30、一年分12月，單月是30天，雙月是29天。
31、以六月為歲首，它的正月相當(dāng)于夏歷十月。
32、平年是350或355天，閏年為384天。
33、傣歷始于公元638年。
34、 四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生 傣醫(yī)藥作為一門(mén)知識(shí)，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。
35、幾千年來(lái)，傣族人民在和疾病的斗爭(zhēng)中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。
36、其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書(shū)），是傣族一部重要的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。
37、 據(jù)文獻(xiàn)記載：傣族遷到景永時(shí)，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨(dú)有一個(gè)村子，在景永壩頭，不但沒(méi)有人病死，而且個(gè)個(gè)身強(qiáng)力壯。
38、他們開(kāi)出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。
39、一天，有個(gè)名叫波的牙老人上山摘野果，路過(guò)這個(gè)村子，看到村里的人個(gè)個(gè)都很健康覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強(qiáng)力壯的?”村子里的人告訴他：“沒(méi)有吃別的什么，只不過(guò)剛來(lái)的時(shí)候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當(dāng)中有什么原因吧。
40、” 波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。
41、大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說(shuō)的去做了。
42、經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，果真見(jiàn)效，疫病明顯減少。
43、波的牙注意從大家每采摘回來(lái)的野果、野菜中挑出樣品保存起來(lái)。
44、以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。
45、就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗(yàn)，凡遇有人生?。ó?dāng)時(shí)主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。
46、逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會(huì)治病的人。
47、從此就有了傣醫(yī)。
48、有了文字以后，才記載下來(lái)成為今天較完整的傣族醫(yī)書(shū)。
49、 《傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)手稿》：傣族古典醫(yī)學(xué)著作。
50、記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。
51、至今保存下來(lái)的有在貝葉上書(shū)寫(xiě)的“貝葉本”和用構(gòu)樹(shù)皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。
52、這是中國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫(xiě)出版了傣漢文對(duì)照的《德宏傣藥驗(yàn)方集》及《西雙版納傣藥志》。
53、 五、傣族的宗教信仰 傣族是一個(gè)信仰南傳佛教的民族，傣語(yǔ)稱為“布塔沙散那”。
54、它對(duì)傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。
55、大約在公元6—8世紀(jì)傳入傣族地區(qū)。
56、在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。
57、由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。
58、送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過(guò)僧侶生活。
59、他們?cè)谀抢飳W(xué)經(jīng)識(shí)字，一般在1～5年還俗回家。
60、傣文的大藏經(jīng)號(hào)稱八萬(wàn)四千部，大部分刻寫(xiě)在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。
61、其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補(bǔ)充的著述。
62、 六、傣族的文學(xué) 民族文學(xué)：傣族人民有著蘊(yùn)藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長(zhǎng)詩(shī)、寓言、神話、傳說(shuō)、童話等。
63、許多著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)，如《召樹(shù)屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。
64、 史詩(shī)：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。
65、傣族創(chuàng)世史詩(shī)。
66、內(nèi)容包括開(kāi)天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過(guò)程。
67、其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說(shuō)，是一部研究傣族古代神話及社會(huì)的古籍文獻(xiàn)。
68、 史書(shū)：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。
69、該書(shū)采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國(guó)始，止于1950年西雙版納解放的主要史實(shí)。
70、該書(shū)有1947年云南大學(xué)刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。
71、1958年由張公瑾補(bǔ)譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。
72、該書(shū)還有其他詳簡(jiǎn)不同的譯本。
73、《泐史》為后人提供了了解傣族社會(huì)歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書(shū)類文獻(xiàn)。
74、 七、傣族的戲劇 西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。
75、歌舞劇都在較大的宗教集會(huì)中演出，例如車?yán)镄拷置磕甓g的賧佛大會(huì)，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛(ài)情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙?jiān)升垺⒖兹?、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫(huà)鮮麗。
76、化裝為美女的演員，把紙?jiān)目兹阜智昂髢啥卫p在身上，以兩手捉翼而飛。
77、化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。
78、大龜則用一個(gè)人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機(jī)關(guān)；能使龜頭倏而伸長(zhǎng)數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。
79、 傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。
80、較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對(duì)唱》等。
81、到本世紀(jì)初，盈江土司成立了第一個(gè)傣戲劇團(tuán)，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時(shí)吸收了它們服飾、道具、樂(lè)器等方面的成分，豐富了傣戲。
82、傣戲一般人物不多，主要是反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動(dòng)活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛(ài)和歡迎。
83、 傣劇：傣族戲曲劇種。
84、流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。
85、傣劇是在“冒少對(duì)唱”（男女對(duì)歌）、“耍白馬”（逢年過(guò)節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂(lè)，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。
86、 傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來(lái)的，具有較鮮明的民族特色。
87、傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說(shuō)和民間敘事詩(shī)改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說(shuō)演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會(huì)》等；有按歷史故事、傳說(shuō)編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過(guò)石的婚禮》、《金湖緣》、《國(guó)境線上》、《三丑會(huì)》等。
88、較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。
89、 傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩。
90、關(guān)于開(kāi)天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。
91、至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。
92、關(guān)于開(kāi)辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說(shuō)。
93、在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。
94、這些理想化的人物，具有萬(wàn)能的本領(lǐng)和超人的智慧。
95、 傣族詩(shī)歌，包括歌謠和敘事長(zhǎng)詩(shī)兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語(yǔ)叫做“贊哈”。
96、 贊哈：傣族曲種。
97、“贊哈”在傣語(yǔ)中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡(jiǎn)便，一人一笛，隨時(shí)隨地可以演唱，被譽(yù)為傣族人民生活中的鹽巴。
98、傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說(shuō)，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹(shù)屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。
99、贊哈對(duì)傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。
100、他們的演唱優(yōu)美生動(dòng)，塑造人物細(xì)膩委婉，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
101、他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛(ài)戴和歡迎。
102、 古歌謠，是傣族文學(xué)的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。
103、中國(guó)民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時(shí)代的生活、勞動(dòng)、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過(guò)實(shí)踐逐漸認(rèn)識(shí)了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動(dòng)生活。
104、這些詩(shī)歌形式簡(jiǎn)單，節(jié)奏明快。
105、 敘事長(zhǎng)詩(shī)，是傣族文學(xué)寶庫(kù)中光彩奪目的明珠。
106、基本上可分三類：神話敘事詩(shī)，阿鑾的頌歌，愛(ài)情悲劇敘事詩(shī)。
107、神話敘事詩(shī)與神話傳說(shuō)的內(nèi)容基本相似。
108、關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多。
109、“阿鑾”一詞，據(jù)說(shuō)來(lái)自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。
110、在傣語(yǔ)中 是指出身貧寒、意志堅(jiān)強(qiáng)、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。
111、佛教徒則把這些故事說(shuō)成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。
112、阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個(gè)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、階級(jí)關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛(ài)等。
113、 隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對(duì)傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。
114、《吾沙麻里》，是由印度的一個(gè)小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩(shī)《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。
115、長(zhǎng)詩(shī)加強(qiáng)了召朗瑪對(duì)十頭魔王的戰(zhàn)爭(zhēng)，成為反映社會(huì)生活、政治斗爭(zhēng)與宗教斗爭(zhēng)的巨幅畫(huà)卷。
116、 傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當(dāng)多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。
117、這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語(yǔ)寫(xiě)本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語(yǔ)言、文學(xué)材料。
118、西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫(xiě)在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫(xiě)在當(dāng)?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。
119、 八、傣族的音樂(lè) 傣族音樂(lè)有獨(dú)特的民族風(fēng)格，包括民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)4類。
120、 民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。
121、 山歌：多由青年在田野、山林獨(dú)唱或男女對(duì)唱。
122、有的表達(dá)愛(ài)情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。
123、德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。
124、金平地區(qū)的山歌傣語(yǔ)稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對(duì)唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。
125、另外，元江、景谷等地有風(fēng)格不同的山歌。
126、 敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩(shī)調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。
127、喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩(shī)或敘事詩(shī)的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。
128、曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。
129、喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。
130、前者富吟誦性，后者歌唱性較強(qiáng)，常用含有變徵音的羽調(diào)式。
131、桑烘流行于西雙版納的古老詩(shī)歌形式，也是表達(dá)青年人真摯愛(ài)情的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，有唱本流傳。
132、唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。
133、拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。
134、拽的音樂(lè)較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時(shí)常用弓弦樂(lè)器多洛伴奏。
135、索的音樂(lè)較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。
136、森的旋律性強(qiáng)，多為羽調(diào)式。
137、演唱索與森時(shí)皆用彈撥樂(lè)器玎列伴奏。
138、 悲歌：傣語(yǔ)稱“喊細(xì)喊?！保ā昂昂！薄ⅰ昂昂Ｙ愺?、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。
139、喊海，傣語(yǔ)意為哭調(diào)，辦喪事時(shí)由婦女邊哭邊唱。
140、喊海賽篾，是在姑娘出嫁時(shí)母女相對(duì)哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。
141、二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長(zhǎng)音常用較強(qiáng)烈 的下滑音。
142、喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。
143、演唱時(shí)不用樂(lè)器伴奏，多在憂傷時(shí)吟唱。
144、 宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。
145、此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。
146、其共同特點(diǎn)是音調(diào)近于朗誦。
147、此外，還有催眠歌、兒歌等。
148、 歌舞音樂(lè)：歌舞音樂(lè)包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。
149、在年節(jié)、趕擺、喜慶時(shí)演唱，多用象腳鼓等打擊樂(lè)器伴奏。
150、 孔雀歌：傣語(yǔ)稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進(jìn)行。
151、音樂(lè)輕快活躍，多為徵調(diào)式。
152、 打鼓調(diào)：傣語(yǔ)稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說(shuō)唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂(lè)近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進(jìn)行。
153、 十二馬調(diào)：傣語(yǔ)稱”喊馬細(xì)雙“，流行于盈江、梁河等地。
154、由12個(gè)男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們?cè)谮s擺路上相遇對(duì)歌的情形，及每年12個(gè)月中的生產(chǎn)活動(dòng)。
155、曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。
156、 依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。
157、每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時(shí)，人們載歌載舞，氣氛熱烈。
158、唱詞基本是3字句，音樂(lè)質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。
159、 說(shuō)唱音樂(lè)：主要流行在西雙版納及孟連等地。
160、傣族人民在逢年過(guò)節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動(dòng)時(shí)，都邀請(qǐng)民間歌手到場(chǎng)演唱助興。
161、這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。
162、各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。
163、由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂(lè)器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語(yǔ)言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)基本是樂(lè)段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。
164、由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂(lè)句數(shù)量及長(zhǎng)短也不固定；樂(lè)器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。
165、 戲曲音樂(lè)：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。
166、傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。
167、20世紀(jì)50年代以來(lái)，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力。
168、傣劇唱腔基本是上下句組成的樂(lè)段及其變化反復(fù)。
169、由于唱詞字?jǐn)?shù)可多可少，因此唱腔樂(lè)句長(zhǎng)短不一。
170、過(guò)去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂(lè)器及西洋 管弦樂(lè)器，組成新型的傣劇樂(lè)隊(duì)。
171、 民族樂(lè)器：傣族的民族樂(lè)器有屬于吹奏樂(lè)器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂(lè)器有玎琴、口弦等；弓弦樂(lè)器有西玎、牛角玎等；打擊樂(lè)器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。
172、 芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂(lè)器。
173、流行于云南、廣西等民族地區(qū)。
174、芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。
175、鑼面低，中心有乳頭凸起。
176、鑼邊有穿皮條的孔兩個(gè)。
177、演奏時(shí)，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。
178、也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。
179、多用于歌舞伴奏和器樂(lè)合奏。
180、 九、傣族的舞蹈 象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。
181、是一種男子自?shī)市晕璧?，因舞者身挎象腳鼓而得名。
182、象腳鼓用芒果樹(shù)或木棉樹(shù)干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。
183、鼓有長(zhǎng)短之分，長(zhǎng)者1.7米左右，中長(zhǎng)者1米左右，短者0.7米左右。
184、長(zhǎng)象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點(diǎn)節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實(shí)，剛健有力，動(dòng)作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動(dòng)作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競(jìng)技內(nèi)容。
185、象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。
186、 孔雀舞：傣語(yǔ)叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。
187、是傣族人民最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。
188、西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。
189、因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。
190、在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動(dòng)，屆時(shí)，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日。
191、孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動(dòng)作。
192、后來(lái)，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。
193、跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個(gè)村寨都有跳得較出色的。
194、 花環(huán)舞：傣語(yǔ)叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。
195、主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。
196、如今只在盛大的節(jié)日時(shí)才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。
197、花環(huán)舞中的花環(huán)在長(zhǎng)二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時(shí)雙手握住花環(huán)的兩端，在移動(dòng)步伐的同時(shí)，著重于花環(huán)的變化。
198、并組成具有民族特色的圖案。
199、花環(huán)舞跳到極樂(lè)時(shí)，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯(cuò)步小跳”等動(dòng)作。
200、 大鵬鳥(niǎo)舞：大鵬鳥(niǎo)舞，傣語(yǔ)叫“戛倫”。
201、是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。
202、主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。
203、大鵬鳥(niǎo)舞矯健、粗獷，動(dòng)作大而有力。
204、舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)與雨神搏斗的動(dòng)作和不畏強(qiáng)暴的氣質(zhì)。
205、動(dòng)作變換快速有力，造型時(shí)間較長(zhǎng)“三道彎”舞姿棱角突出。
206、如：出場(chǎng)動(dòng)作一般是大跳接一個(gè)大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)從空中迅猛疾下的氣魄。
207、多用爪式手型（手指張開(kāi)成扇形）和掌式手型，這些手式加強(qiáng)了動(dòng)作的力度。
208、大鵬鳥(niǎo)舞的表演者只有一至二人。
209、過(guò)去舞蹈時(shí)帶大鵬鳥(niǎo)型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動(dòng)作得到了充分的發(fā)展。
210、鼓點(diǎn)異常豐富，鼓聲深厚有力。
211、 十、傣族的美術(shù) 傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風(fēng)格的紡織品。
212、傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。
213、傣錦利用腰機(jī)織成。
214、織幅不寬，長(zhǎng)度也有限，以較細(xì)的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。
215、在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時(shí)緯浮顯色于織物表面。
216、傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。
217、在大菱花紋轉(zhuǎn)向時(shí)則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。
218、色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。
219、傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。
220、整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。
221、織布時(shí)可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開(kāi)經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時(shí)只需在提綜時(shí)一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。
222、打緯則用打緯刀壓緊緯紗。
223、用這種方法不適于生產(chǎn)過(guò)寬過(guò)細(xì)密的織物，花型也不能過(guò)于復(fù)雜。
224、傣錦質(zhì)地堅(jiān)牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。
225、由于傣錦具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛(ài)。
226、 十一、傣族的建筑 建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。
227、傣族的佛寺建筑精致、堂皇。
228、寺廟中的雕塑和壁畫(huà)既有南亞藝術(shù)風(fēng)格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。
229、佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。
230、群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。
231、 傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。
232、傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。
233、上層住人，下層拴放牲畜。
234、柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開(kāi)的竹子壓平做樓板，門(mén)、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。
235、底層有的架空，用來(lái)飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉(cāng)或廚房。
236、二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺(tái)。
237、屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風(fēng)孔。
238、屋檐很低而且出挑深遠(yuǎn)，起遮陽(yáng)避雨作用。
239、廊下安裝樓梯供人上下。
240、傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。
241、 十二、傣族的娛樂(lè) 丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，也是它們選擇對(duì)象、尋覓情侶的一種方式。
242、每當(dāng)傣歷新年來(lái)臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。
243、這就是姑娘們的愛(ài)情信物——花包。
244、丟包時(shí)，男女各若干人分立在廣場(chǎng)的兩邊，用包互相扔擲。
245、凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。
246、每年新春有一次宴請(qǐng)賓客丟包盛會(huì)。
247、這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來(lái)到廣場(chǎng)上，總得有五六十人。
248、每人提著一個(gè)棉籽包，由一個(gè)年長(zhǎng)的做領(lǐng)隊(duì)，提了一藍(lán)鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場(chǎng)上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對(duì)立，中間間隔不到五丈地。
249、傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個(gè)棉籽包便紛紛地投過(guò)來(lái)，當(dāng)然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭(zhēng)上來(lái)領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。
250、再對(duì)陣，客方照樣把棉包丟過(guò)去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。
251、這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會(huì)赴席。
252、 潑水：傣族的浴佛節(jié)約當(dāng)漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個(gè)富有青春意味的男女狂歡日。
253、潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹(shù)枝，攜到佛寺中供佛。
254、中午，把一尊佛像放置院里，擔(dān)清水來(lái)浴佛。
255、浴畢，以水灌花。
256、男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔(dān)水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報(bào)之以笑臉。
257、在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。
258、 賽龍舟：每年端陽(yáng)這一天，傣族都舉行龍舟競(jìng)渡，比賽時(shí)，用平時(shí)航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競(jìng)賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。
259、優(yōu)勝者會(huì)得到獎(jiǎng)品。
260、 火燈：火燈傣語(yǔ)叫“貢菲”。
261、潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見(jiàn)傣家人把巨大的火燈放入天空。
262、放火燈是潑水節(jié)期間的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，傳說(shuō)佛教傳入西雙版納時(shí)，與原始宗教爭(zhēng)奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰(shuí)升得更高。
263、比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開(kāi)來(lái)。
264、后來(lái)，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時(shí)把人們死后的靈魂也帶到天上去。
265、今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。
266、 火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百?gòu)埫藜埐拍茏龀伞?/p>
267、火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來(lái)做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。
268、放火燈時(shí)，先用竹竿把未充氣的火燈撐開(kāi)，然后點(diǎn)燃燈芯。
269、燈芯點(diǎn)燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個(gè)橢圓形的氣球，這時(shí)，只要抓住火燈底部的手一放開(kāi)，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。
270、質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運(yùn)行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。
271、 十三、傣族的服飾 傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。
272、青年婦女盤(pán)于頭頂，是傣族服飾的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。
273、女裝用色彩鮮。
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