您好,現(xiàn)在蔡蔡來為大家解答以上的問題。圣人不仁以百姓為芻狗最簡(jiǎn)單解釋，圣人不仁以百姓為芻狗相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、這句話意思是天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。

2、圣人也是沒有仁愛的，對(duì)待百姓也如同對(duì)待芻狗一般，任憑人們自作自息。

3、是說自然的法則是對(duì)待世間萬象一切平等；在人的世界里，也應(yīng)如此才是正道。

4、出自春秋老子《道德經(jīng)》老子第五章，原句是：天地不仁，以萬物為芻狗；?圣人不仁，以百姓為芻狗。

5、天地之間，其猶橐龠(tuó yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

6、?多言數(shù)窮，不如守中。

7、白話文釋義：天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。

8、圣人也是沒有仁愛的，對(duì)待百姓也如同對(duì)待芻狗一般，任憑人們自作自息。

9、天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。

10、政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜任其自然發(fā)展。

11、擴(kuò)展資料《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

12、是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

13、《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。

14、但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說來，道是體，德是用，二者不能等同。

15、至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。

16、此話出自老子《道德經(jīng)》第五章，用以說明天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為，世上沒有唯一正確的思想，妄圖用一種思想去規(guī)范人民的行為是愚蠢的。

17、一個(gè)文明國家，不應(yīng)該給人民灌輸任何國教式的思想，更不應(yīng)該強(qiáng)制人民如何如何做，人民會(huì)自然而然地進(jìn)化。

18、圣人對(duì)待（宇宙學(xué)上的）事情的基本原則是按規(guī)律來加以處理，且這種規(guī)律也是“天地”的規(guī)律。

19、規(guī)律與規(guī)律在本質(zhì)上是平等的、相同的。

20、圣人即是發(fā)見和認(rèn)知世界的先驅(qū)，也即是人中之一。

21、老子以風(fēng)箱來作了比喻：從表面現(xiàn)象來看，風(fēng)箱在不停地被運(yùn)作著，然而在整個(gè)運(yùn)作過程中，風(fēng)箱中間的“軸”卻總是保持著自身位置上的相對(duì)穩(wěn)定，這個(gè)軸心，正是仁心的相互作用力。

22、老子以此比喻告訴我們，一切事物都有自身的“中”，而這個(gè)“中”都同樣是相對(duì)穩(wěn)定的，所以，如果找得到一確定事物的“中”，就是找到了其相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是找到了該事物的本質(zhì)的方面。

23、這種去找到事物的“中”的辦法就叫做“守中”，亦即所謂“中而用之”，這個(gè)中即是心中，也就是守仁。

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