《心雕龍》作者(原文和譯文)

《文心雕龍》是我國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作。寫(xiě)于公元501 ~ 502年(南朝齊、中興元二年)。全書(shū)共10卷，50篇(原分為上、下兩部分，各25篇)。它以孔子的美學(xué)思想和道家思想為基礎(chǔ)，全面總結(jié)了齊梁以前的美學(xué)成就，并對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的美學(xué)本質(zhì)及其創(chuàng)作和欣賞的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行了細(xì)致的探索和論述。

心雕龍。明代詩(shī)歌

(南北朝)劉勰

原文:

大順云:“詩(shī)言志，歌總言?！备鶕?jù)圣人的分析，義是明確的。它建立在“以心為志，以言為詩(shī)”的基礎(chǔ)上，文淑是真的，所以它在這里！詩(shī)，持也，持人性；三百事蓋，義屬“無(wú)罪”，持之為訓(xùn)，當(dāng)之無(wú)愧。

人有七情，對(duì)事物敏感，對(duì)事物敏感，都是不自然的。葛天樂(lè)昨辭，《玄鳥(niǎo)》在歌；黃帝的《云門(mén)》看不懂空弦。姚有《大唐》之歌，舜有《南豐》之詩(shī)?？磧晌模荒鼙戆?。及大禹得志，九序惟歌；康敗德已久，五子苦訴:抱美抑惡已久。自商周以來(lái)，《雅》《頌》皆備，四始輝煌，六意深遠(yuǎn)。夏堅(jiān)華麗章，子貢深思句，故商賜二子，可作詩(shī)。自王澤竭，風(fēng)人輟，觀春秋志，諷舊章，待客尊，息為一體。楚國(guó)若捉狠辣怨，離騷是刺。秦煌破壞了正典，也創(chuàng)造了神仙詩(shī)。

漢初四日，首唱曲，諫人，循周人之跡。肖愛(ài)文，白亮烈云；一匹馬的嚴(yán)格信徒是一個(gè)拙劣的演說(shuō)家?！冻傻勰夸洝酚腥儆嗥?，收于，亦備于《云與周》。但辭官難見(jiàn)五字，故李陵、班婕妤疑后人。根據(jù)趙南·盧航的說(shuō)法，它從半章開(kāi)始；如子的滄浪也有全曲；《閑魚(yú)》是一首佳作，遠(yuǎn)瞻春秋；《邪道》童謠正在形成:閱讀取證需要很長(zhǎng)時(shí)間。又一首古詩(shī)，嘉黎，還是舒眉，孤竹是傅儀的詞。相比之下，它是漢代的作品。他的散文直而不野，婉轉(zhuǎn)附合，憂(yōu)郁激昂，是五言之冠。至于張衡的《苦篇》，清典好吃；《仙詩(shī)慢歌》有了新的聲音。

建安初，五字升，帝祀，立功以改善節(jié)；許劉穎，望路而爭(zhēng)驅(qū)；且憐風(fēng)月，顯恩寵，飽餐一頓，大度至怒，光明磊落至才；做一個(gè)指手畫(huà)腳，不求精微，以貌取人，只拿清晰的能力:這是一樣的。而正始明道，詩(shī)混仙心；言和的門(mén)徒是膚淺的。唯嵇之清慎，阮直遠(yuǎn)，故可標(biāo)之。如果是的《一百零一》，它不怕獨(dú)立，但也是魏的遺風(fēng)。

金群才，微微入輕綺。與詩(shī)人屈齊名的詩(shī)人張作祿，采擷正始一曲，柔在建安?；蛘叻治鑫谋臼莻€(gè)好主意，或者只是個(gè)粗略的想法。江左偏制，溺于玄風(fēng)，譏笑為商之志，崇機(jī)，孫園已下，雖各有所雕，但其言有趣，故不愿與人爭(zhēng)。所以，景春的神仙篇是挺拔的。宋初有文詠。莊老龍，和山水方子；這是現(xiàn)代的一種競(jìng)爭(zhēng)，采用幾百個(gè)單詞，競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)奇怪的價(jià)格，把事情寫(xiě)得極其美麗，并盡一切努力追求新事物。

因此，商店視圖列的生成，以及情緒變化的數(shù)量可以被監(jiān)控；我們可以畫(huà)出相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，但輪廓是清晰的。如果丈夫是真誠(chéng)的，他是優(yōu)雅的。五音，則李晴居宗，石化不同用，但只有保安。所以飄逸，三叔之夜含他點(diǎn)綴，毛先凝其清純，涇陽(yáng)振其美，好則建，偏則美則商。但詩(shī)是不變的，思維沒(méi)有方向性，可以按性質(zhì)劃分，很少是圓形的。如果奇妙的知識(shí)很難，它就會(huì)變得容易；覺(jué)得很容易，其實(shí)很難。至于36個(gè)雜字，則出自文章；預(yù)言中長(zhǎng)出了離合器的毛；文歸時(shí)，道為始；如果句子押韻在一起，那么白亮就把剩下的做了；偉大或特別，同樣的道理，總是詩(shī)，所以不繁云。

贊:

而民生之志，歌唱蘊(yùn)含。繁華、浪漫的“兩個(gè)南方”。

上帝互相認(rèn)同，政治秩序互相參與。米英-金，永遠(yuǎn)。

翻譯:

明詩(shī)是《文心雕龍》的第六章。本文主要談四言詩(shī)和五言詩(shī)的發(fā)展歷史和創(chuàng)作特點(diǎn)。《文心雕龍》中有一篇專(zhuān)文論述楚辭、樂(lè)府、歌謠等詩(shī)歌形式。

全文分為三個(gè)部分。第一部分是關(guān)于詩(shī)歌的意義和教育功能(第一段)。第二部分談先秦至?xí)x宋時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展，分為四個(gè)階段:一是追溯詩(shī)歌的起源和先秦詩(shī)歌的概況(第二段)；二、談漢代詩(shī)歌的發(fā)展及五言詩(shī)的起源(第三段)；三、談建安三國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作(第四段)；四、談晉宋以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的新變化(第五段)。第三部分概述上述詩(shī)歌的發(fā)展，提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特征，以及歷代詩(shī)人的不同成就，并附其他詩(shī)風(fēng)(第六段)。

明詩(shī)是劉勰文體理論的重要篇章之一。與曹丕的詩(shī)相比，劉勰的四言詩(shī)和五言詩(shī)的特點(diǎn)是“雅”和“美”，陸機(jī)的詩(shī)的特點(diǎn)是“美”(文賦)。除了表現(xiàn)形式的特點(diǎn)之外，劉勰還強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“持人情”、“順美抑惡”的教育功能，但對(duì)晉宋以后詩(shī)歌創(chuàng)作中形式主義的發(fā)展傾向不滿(mǎn)。認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的誕生是因?yàn)樵?shī)人受到外來(lái)事物的感染，表達(dá)自己的情感；對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件。這是更可取的。劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常推崇。本文雖談及《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容和形式，但僅限于前人的舊論，并不提出什么新見(jiàn)解。這說(shuō)明劉勰對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的重要意義認(rèn)識(shí)不足。

(一)

虞舜曾說(shuō):“詩(shī)是思想感情的表達(dá)，而歌是這種思想感情的延伸?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)經(jīng)典中圣賢的分析，詩(shī)歌的意義已經(jīng)明確了。所以“情在作者心中，詩(shī)在語(yǔ)言中表達(dá)”。詩(shī)歌創(chuàng)作要通過(guò)文字表達(dá)情感，就是這個(gè)道理。“詩(shī)”是支持的意思，詩(shī)是用來(lái)支持人的感情的?？鬃诱f(shuō):《詩(shī)經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，可以用一句話(huà)來(lái)概括，就是“無(wú)不當(dāng)之念”?，F(xiàn)在用托情來(lái)解釋詩(shī)歌，符合孔子的理論。

(二)

人是有各種情緒的，當(dāng)受到外界事物的刺激時(shí)，會(huì)有一定的感應(yīng)。當(dāng)你感覺(jué)到什么的時(shí)候，很自然的就會(huì)吟唱。曾幾何時(shí)，在葛中，《玄鳥(niǎo)之歌》被收錄在歌曲中；黃帝寫(xiě)的《云門(mén)舞集》，不應(yīng)該是沒(méi)有歌詞的管弦樂(lè)伴奏。唐堯有《唐詩(shī)》，虞舜有《南風(fēng)詩(shī)》。這兩句歌詞只能達(dá)到想要的程度。后來(lái)，于霞成功地治理了水，他的一切工作都走上了正軌，受到了贊揚(yáng)。夏太康皇帝道德敗壞，他的五個(gè)兄弟寫(xiě)了《五子之歌》來(lái)表達(dá)他們的怨恨。所以，用詩(shī)歌來(lái)歌頌功績(jī)，諷刺過(guò)失，已經(jīng)是很久以前的事了。從商朝到周朝，風(fēng)格、雅、贊諸體式齊全；《詩(shī)經(jīng)》中的“四始”精辟，而“六義”透徹深刻?？鬃拥膶W(xué)生夏紫能理解“我以為我很華麗”等詩(shī)句的深刻含義，子貢明白《詩(shī)經(jīng)》中“如磨如琢”等詩(shī)句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有資格談?wù)摗对?shī)經(jīng)》。后來(lái)周代德澤失敗，詩(shī)吏不再采詩(shī)；然而，在春秋時(shí)期，許多士大夫經(jīng)常在外交場(chǎng)合朗誦一些詩(shī)歌，以表達(dá)他們的感情和愿望。這種互相應(yīng)酬的禮儀，可以表示對(duì)客人的尊重，也可以顯示你口才的天賦。到了楚國(guó)，諷刺楚王的《離騷》就產(chǎn)生了。秦始皇燒了很多書(shū)，但他也讓他的醫(yī)生寫(xiě)童話(huà)。

(3) 3)

漢初的四言詩(shī)，最初包括魏夢(mèng)的作品；它的諷刺意義是從周代作家那里繼承來(lái)的。漢武帝愛(ài)好文學(xué)，于是出現(xiàn)了白亮詩(shī)。當(dāng)時(shí)，還有晏幾道、司馬相如等人，他們寫(xiě)詩(shī)都沒(méi)有一定的章法。他當(dāng)了皇帝，就把當(dāng)時(shí)的詩(shī)都評(píng)論整理了一遍，得詩(shī)三百多首。當(dāng)時(shí)朝野的作品都相當(dāng)完整豐富。但在這些作家留下的作品中，并沒(méi)有五言詩(shī)。所以，李陵與蘇武的詩(shī)，班婕妤與蘇武的詩(shī)，難免被后人懷疑。但是，在《詩(shī)經(jīng)》中，陸開(kāi)始有半章五言；《孟子·離婁》中的《滄浪之歌》全是五個(gè)字。此外，比較久遠(yuǎn)的歌曲，如春秋時(shí)期晉國(guó)尤氏唱的《閑魚(yú)歌》，比較近的歌曲，如漢成帝唱的《邪道謠》，都是五言。按照上述歷史發(fā)展，五言詩(shī)早就存在了。有古詩(shī)十九首，寫(xiě)得很漂亮:但是作者不好確定。有人說(shuō)有些是梅成寫(xiě)的，而《冉冉孤竹》是傅毅寫(xiě)的。從這些詩(shī)的特點(diǎn)來(lái)看，可能是漢代的作品。從文筆上看，簡(jiǎn)單而不粗暴，能機(jī)智靈活地描寫(xiě)客觀景物，也能深刻地表達(dá)作者的內(nèi)心。真的可以算是漢代五言詩(shī)的代表作了。至于張衡的《苦吟》，也是清新淡雅，發(fā)人深省?！断稍?shī)慢歌》頗有新意。

(4).

到建安初年空之前，五言詩(shī)創(chuàng)作活躍。曹丕、曹植在文壇大顯身手；王燦、徐干、楊穎、劉震等。，也沖到了文學(xué)界。他們都喜愛(ài)美景，邀其暢游清池幽園，在詩(shī)中描繪恩寵與榮耀的相遇，描繪燈紅酒綠的盛況；激情表達(dá)自己的抱負(fù)，公開(kāi)展示自己的才華。他們從不追求敘事技巧；在遣詞造句和景物書(shū)寫(xiě)方面，清晰明了才是重要的。這些是建安詩(shī)人的共同特征。到了正始時(shí)，道家思想盛行，于是這種思想就混入了詩(shī)歌中。像言和等人一樣，他們的大部分作品都很淺薄。只有嵇康的詩(shī)才能表現(xiàn)出崇高而嚴(yán)肅的情懷，阮籍的詩(shī)有一些深遠(yuǎn)的意義。所以他們的成就高于同時(shí)代的詩(shī)人。比如瑛琮的《百家詩(shī)》能做到堅(jiān)決獨(dú)立，文字曲折，寓意正直，這是建安的正直遺產(chǎn)。

(5)

晉代詩(shī)人開(kāi)始走上了一條膚淺而美好的道路。張載、張協(xié)、張康、潘岳、彭妮、左思、陸機(jī)、陸云等。在詩(shī)歌領(lǐng)域不相上下。他們?cè)姼璧奈牟杀日紩r(shí)期更加多樣，但內(nèi)容的感染力卻比建安時(shí)期弱。他們或重詞為能，或重華麗為秀:這是西晉詩(shī)壇的概況。到了東晉時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作被淹沒(méi)在玄學(xué)的氛圍中；這些玄學(xué)派詩(shī)人嘲笑別人太關(guān)心時(shí)事，推崇那種空忘乎所以的言論。所以，自袁弘、孫綽以來(lái)的詩(shī)人，他們的作品雖然文采、裝飾各有不同，但在內(nèi)容上都是傾向玄言的，沒(méi)有別的詩(shī)能與玄言詩(shī)相抗衡。因此，郭璞的《游仙詩(shī)》在當(dāng)時(shí)被視為杰出的代表作。南朝、宋初詩(shī)歌對(duì)前代詩(shī)風(fēng)的繼承和改造；詩(shī)歌中的莊老思想逐漸減少，而描繪山水的作品卻日益興盛。所以詩(shī)人盡量在全篇的對(duì)仗中展現(xiàn)文采，在每句話(huà)的新奇中比拼才華；一方面要求逼真地描繪場(chǎng)景的樣子，另一方面要求在用詞上盡可能有創(chuàng)新。這是詩(shī)人最近一直在追求的。

(6).

因此，我們可以了解歷代詩(shī)歌的發(fā)展變化。通過(guò)總結(jié)他們的異同，可以看出詩(shī)歌創(chuàng)作的要點(diǎn)。比如四言詩(shī)的形式體系，主要是清雅潤(rùn)澤；五言詩(shī)常見(jiàn)的風(fēng)格主要是清新華麗。對(duì)這些不同特征的把握，取決于作者的天賦。比如張衡得四言詩(shī)飄逸挺拔的一面，嵇康得潤(rùn)澤的一面；張華學(xué)的是五言詩(shī)清新的一面，張協(xié)演的是華麗的一面。曹植和王可以各有特點(diǎn)，左思和柳甄只擅長(zhǎng)一個(gè)方面。但是作品的體裁是一定的，而人的思想是不一樣的；作者只能根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行創(chuàng)作，所以很少同時(shí)具備長(zhǎng)處和短處。如果作者很清楚創(chuàng)作中的困難，實(shí)際寫(xiě)起來(lái)可能更容易；如果你輕率地認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)很簡(jiǎn)單，那么他反而會(huì)遇到很多困難。除了以上的四言詩(shī)、五言詩(shī)，還有三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)，都源于《詩(shī)經(jīng)》。至于“離合詩(shī)”的產(chǎn)生，則始于漢代的讖緯文字；“回文詩(shī)”的興起，是宋代何道清的開(kāi)始；幾個(gè)人寫(xiě)的“聯(lián)體詩(shī)”都是繼承了百良詩(shī)。這些作品雖然大小不同，側(cè)重點(diǎn)不同，但寫(xiě)作情境和原因是一樣的；都屬于詩(shī)歌的范疇，沒(méi)有必要一一討論。

(七)

總之，所有的人生來(lái)都有情緒，詩(shī)歌就是要表達(dá)這樣的情緒。詩(shī)歌在古代就有了，直到《詩(shī)經(jīng)》才更加成熟。應(yīng)該與自然之道相一致，與政治秩序相結(jié)合。這樣，優(yōu)秀的詩(shī)歌就會(huì)越來(lái)越繁榮，永遠(yuǎn)受到后人的喜愛(ài)。

(圖文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有！)