墨家是墨家的創(chuàng)始人，提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、邪靈、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點。墨家以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了幾何、物理、光學(xué)成就卓著的學(xué)派。墨學(xué)在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。

可以說，在百家爭鳴的時期，流行和普及可以凌駕于各種流派的主流觀念之上。墨家成為顯學(xué)的時候，莊子不屑一顧，認為這只是墨子自己提出的一個余興節(jié)目。在《莊子·天下篇》中，莊子將墨子的學(xué)說歸為“煉丹術(shù)”，并以天下煉丹術(shù)為典型加以論述。

這種討論有兩個原因:

一是為了向世人表明他們對顯學(xué)(墨家)的態(tài)度；

二是武術(shù)普及使大道偏離的焦慮。

時至今日，仍有許多中國學(xué)者崇拜墨學(xué)。顯然，道家的這種論述方式已經(jīng)從根本上違背了莊子的意愿。

《史記》在談到《六經(jīng)要義》時，提到“若天下之法如是，則秩與秩無分別。世事變遷，事業(yè)不一定相同，所以很難遵循節(jié)儉。如果你想節(jié)儉，你可以給你的家人足夠的。墨子之長處，雖可廢百家?！痹谶@幾個字里，我們可以讀到類似莊子天下的意思。墨子曾視于為圣人，莊子對此提出了不同的看法，認為“不服死，則無尊無卑，儉則同?！?/p>

“天道是宗教，道德是基礎(chǔ)...這是本質(zhì)，東西都是粗的。”這兩句脫離語境的話，雖然看似風(fēng)馬牛不相及，但合在一起批判墨家式的煉丹術(shù)，其實是一種放棄基本而偏離道路本身的表面功夫。從這段經(jīng)歷中，不僅可以看出莊子對墨子神功的不屑，甚至可以看出諷刺的味道。

墨子及其追隨者奉行“以自信為上”的信仰，提出了非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)和言行，但這一切都是圍繞著“煉金術(shù)”展開的。至于墨子的煉丹術(shù)是否值得稱道，不能只聽一種意見來做判斷，還要具體分析。

墨家有句話，“后世不廢”?，F(xiàn)代人大多把這句話理解為:讓后人不要奢侈。顯然，大多數(shù)人對這句話的理解是不準(zhǔn)確的。如果這樣理解，這句話就不能對應(yīng)下面。這句話的本意是不會被后世的奢華所動搖。

顯然，墨子在提出這一思想時，借鑒了夏朝的主流思想，而沒有使用周朝的主流思想?！跋乃^，忠于性；尹質(zhì)，質(zhì)隨才；周與，文與同情”，從墨家的風(fēng)格中，我們可以清楚地看出，墨家是回周與夏。

墨子建立的組織有點像幫派。組織的每一個成員(夏沫)都必須對組織忠誠，這是墨家行動的前提。在對組織忠誠的前提下，每個孩子都要忠誠，把團結(jié)放在第二位。

因為墨家講的是“不質(zhì)”，人才對墨家來說不重要，群體才是維持組織機器運轉(zhuǎn)的最重要的東西。“不崇尚文學(xué)”，所以墨家對外人有點無情。墨子希望自己能創(chuàng)造一個類似大禹治夏的時代，但是他忽略了一個現(xiàn)實問題。

時間到了東周，大禹之夏已經(jīng)過去了幾千年，社會形勢早已發(fā)生了變化。況且，即使是大禹創(chuàng)造的社會也不是完美的。雖然大禹可以“塑造世界”，但是，這個世界還是在他的后人夏杰那里被打破了。反而不如像孔子那樣“效法周朝”，更符合社會現(xiàn)狀。

其次，墨家主張“以巨人為圣，人人愿為之而死”的思想，問題嚴重。所謂巨，是指墨家的最高領(lǐng)袖，即“領(lǐng)袖”和“盟主”的領(lǐng)袖?！氨姟笔侵杆行欧钅业淖拥埽槐厥乃佬е夷业氖聵I(yè)。

墨家的人不好好對待自己，即使為了某個目標(biāo)犧牲自己的生命，也不考慮別人的生命。墨經(jīng)里有個很經(jīng)典的理論:“愛，等周愛了，再去愛。”不愛，不等周，不愛?！皭垡粋€人，就要愛世界上的每一個人，否則就不是愛人。

以現(xiàn)代人的眼光來看，這種不分青紅皂白的“博愛”是相當(dāng)標(biāo)新立異的。雖然，在這種博愛中，有對弱勢群體的關(guān)心和愛護，但如果這種愛是建立在一些人的犧牲之上的，那么即使愿景再美好，也很難實現(xiàn)。

當(dāng)然，莊子在否定墨家某些思想的同時，也高度肯定了墨子在理想和勇氣上的高尚品格。即使他的想法是不正確的，他在他的時代仍然是一個偉大的人才?？上А坝胁耪咭卜颉?，有才子墨子，道德稍有瑕疵。

參考資料:

【史記·莫箐·莊子天下】